【考古文博公開課】文物精品與文化中國 {12}--河姆渡蠶紋杖飾與先秦服飾文化 P2 - [12.2.1]--蠶桑起源的地域分布

1977年在禾姆渡遺址出土了一件 氣形不大的象牙器 這件象牙器有可能要刷新我們對於中國 禪商 絲綢發展史的記載 這件東西它大致上是這樣的 它很像一個小小的酒盅 它個體很小 一開始曾經命名它叫做禪文象牙盅和酒的酒盅 可是這件東西我們細看 這樣命名是有問題的 因為這盅它本來非常小 而這件器物它的厚度又比較大 它上面還有四個孔對稱的 如果它是一個酒盅的話 這個裏面它能裝多少東西 它為什麼要上面裝孔 所以很多學者認為這個命名不正確 這東西有可能應該是反過來用的 反過來用在什麼地方呢 有人就推測了 可能是一宗帳 代表權力 身份 年齡等等的這樣一宗拐帳 在頭上是套在上面的 所以現在我們又把它叫蓋帽型器 這個定名本身就說明瞭我們對它的用法 我們還不能說得很肯定 但是這都不重要 重要的是在它的器身刻著三條如動作的禪 專家認為禪身上的環節 上面它這個線分出來的結束跟加禪的結束是一樣的 也就是說這個如動作的禪它已經是加禪了 這是其一 其二在它旁邊有一條帶 這上面是幾何紋的 三角形的幾何紋 上下相錯的幾何紋 我們聯想到在七千年前的林家貪做的玉人身上已經有腰帶 我們完全有理由相信 這個是暗示你禪的詩 這叫吐出來的詩和吐出來的仿製品上面的花紋 這件東西出來之後 我們學術界就感覺有理由把禪相出現的時間推得更早 可以對照七千年河姆渡文化的這個說法 這個說法現在得到越來越多的佐證 現在我們在環太湖流域地區以及杭家湖這一帶的地區 我們通過地層當中的包粉分析 可能有一些不是我們這個專業的人大概不太明白 樹它有花粉 每年到了一定的時候 樹都會把花粉通過風力向遠處傳播 這是它繁殖的一種方法 陽春菊的花粉裡面有一種包粉 外面有一層殼 這東西非常堅硬 就是一般的力量 你很難把它搞破 所以它往往是每次灑落的時候就在不同的地層 就在它自己面對那個地層裡面灑落 後來被埋上了 然後又灑落了 我們通過不同地層的包粉分析可以發現 我們在馬加邦文化的松澤遺址裡面可以看到 它在下層包粉分析裡面 桑樹的包粉的數量很少 到了中層 突然桑樹的包粉大量增加 就說明這個時候種桑樹種得非常多 非常普遍 所以才能在地層裡面得到反應 現在一般來說 在湯家湖 環太湖流域這個地方 氣候溫暖濕潤 非常適合有桑樹的生長 一直到明清乃是近代 這都是中國的禪桑的一個最重要的基地 這是有它的原因的 而現在在考古學上 我們現在年代最早的這些有關禪桑的實物標本 也出在這裡 所以有不少考古學家認為 中國的禪桑業 絲綢業 很可能就是從我們江澤這一代開始起 如果我們把目光放得更加開闊一些 我們就知道 中國早期禪桑的遺跡 遺物 其實並不都在太湖流域 你比方說在遼寧錦西的砂鍋藤 新石器器的遺址 曾經就出土了一枚石頭做的禪 在內蒙的806期 曾經出土兩枚用黃玉做的禪 北京的故宮博物院還收藏了一枚用白玉做的禪 其他地方也都有 我們這裡不細說了 還有一點必須要指出來的 就是傳統的說法 在漢代張淺初始西越之前 禪桑是過不了西安的 但是近些年我們在甘肅的陵拋 出土的一間陶器上 發現刻著六條禪 在它的陣中有兩條豎的禪 旁邊更有兩條在蠕動的禪 有人講這叫羣禪圖 這是到今天為止 在同一件器物上禪的數量最多的一件 在陵拋出的這件陶器有特殊意義 就是表示在新石器時代的河西禁區 實際上這個絲綢業已經開始興盛了 大家只要想想 我們在青海樂都的柳灣 一次出的紡人能夠達到一百多枚 我們就不難想像 在這一地區早期的絲綢業 它的一個社會基礎