【千古英雄人物】秦始皇_(4) 統一法度

千古英雄人物,秦始皇,四、統一法度。五、統一貨幣,統一度量衡。戰國時期,各國文字、貨幣和度量衡各不相同。 七、燕等國發行刀臂,趙、魏、韓等國則通用鏟刑布臂,秦和東周流通圓形方孔鉗,楚國卻使用臂臂。 秦始皇下令規定,在全國統一發行使用圓形方孔鉗,禁止使用六國各自的龜、貝、玉等幣。 規定全國統一使用金、銅兩種圓形貨幣,其中金為上幣、銅為下幣。這種銅錢沿用到兩千多年後的清朝。 度指長度、量指容積、衡指重量。度量衡乃商品交換工具,與國家賦稅相關,但由於各國單位競制不相同,使得七國之間度量衡五花八門。 各國度制不一樣,使用長度尺碼有大有小,量制不同,兩具大小不一,所用單位也各有別。 為解決貨幣不通、單位不一帶來的諸多問題,秦始皇在一統天下後馬上發布詔令,統一度、量、衡標準。 以秦國度量衡為標準,度量單位改為時進制,定期對度量衡進行檢查,並改進或新制器具,由官府負責監制,全國頒布實施,其中也包括車軌軌距統一,及車同軌。 六、統一文字,造福萬代。文字乃用於文以載道,用以人神溝通。 漢字傳至商代甲骨文階段已相當成熟,到戰國時期,列國長期分裂,言語異聲等各種因素影響到文字統一,出現文字異形現象,造成了人們之間文化交流不便和誤解,亦影響文化歷史的準確記載。 滅六國後,秦始皇在統一度量衡的同時,下令廢除六國舊體文字,授命廷為李斯主持統一文字事宜。 李斯以原秦國字體為基礎,創制字形固定,筆劃減省,書寫方便之小篆,或稱秦篆,作為規範化文字,褪形於全國,及數同文。 小篆不僅吸取,繼承了六國文字之合理因素,同時還具有筆劃簡明的特點,較易推廣。 此外,民間還流行一種比小篆更為簡易之文字——隸書。這便是中國經體文字的前身,統一文字使得歷史文化得以準確保存,以利後世之人對神傳文化、正法、正理之準確理解,造福萬代。 當後世萬佛靈凡,萬法歸一時,後人能準確無誤地得大法、得大道,返本歸真,完成人類的最終使命。 七、修築宮陵,建造新臺,為創造人類歷史,開闢中華文化之輝煌。秦始皇把天上公雀搬至人間,蓋建著名之阿訪宮。 但因戰火及後人毀壞中未能竣工並流傳後世。一朝天子,一朝民眾,一朝文化,一朝服飾,一朝風土人情,一朝特點內涵。 所以很多聖皇、明主所建之宮殿、陵墓、地宮往往集一朝最精美文化之大全,將其埋於地下,以保存那一朝的文化成就,即保存各天朝及所對應之天國文化特點。 1974年,在秦始皇黎山墓東側發現秦永坑,總面積達兩萬多平方米,陳列身高1.8米左右陶俑七千多個,真馬大小陶馬七百餘匹,戰車一百三十成。 所有這些人類的文明瑰寶、文化、藝術、技術之精髓安全地躺在地下兩千多年。當今人走進兵馬俑永坑時,放才感嘆並感謝兩千多年前,秦始皇為後世乃至世界留下了怎樣之寶貴財富。 觀天、觀星、體悟神招式是人類信神、淨神得到神靈啟示的絕佳途徑。古籍記載中常有古人觀天、觀星、占星以通曉人類變化,集胸獲福,指導自己行為及活動。 夏、商、週三代中,觀天星臺比比皆是。很多地上星臺對應天上星座、星宿所見,以達天人和意志更高境界。很多觀天星臺附近,亦有祭臺為祭祀神靈所用。 大秦建立之後,始皇帝更將觀天星臺推廣至大秦更大範圍,漢書《地理志》中稱陝西榆林為真林,真便是真谷、星瞻,地名真林,即是星瞻臺成林。 到大秦帝國時期建造星臺以達登峯造極的境地,始皇帝將全天可見可明之星座332個、星宿1424個在地面上仿照星象,以夯竹或鏟銷成土臺予以表示,或圓形或橢圓形,總數達1424個星臺,分佈佔地面積達2.8萬平方公里。 星臺分佈範圍,東陵黃河、西界大邊長城、南起秀巖河下游、北大鄂爾多斯高原東北部,佔據了大半個秦始之上郡地區,共乘浩繁。 2008年由陝北榆林所發現之大秦全天星臺已指,總體輪廓為女媧補天形。 女媧頭北足南,側身昂首,臂屈平舉,正坐補天之狀。女媧身高809公里,約337公里,胯寬365公里,約152公里。 身高逾比昆侖之大,胯寬逾比周天緯度。身高與體寬各位數合為九五之尊,盡顯對女媧神之尊重。 女媧行全天星臺分佈自下,南、而上、北,共為九部分。每部分含若干星臼或星冠,分別代表九層天,印證天有九層之說。 一些重要星臺之旁見有紀星臺。重要紀星臺,如地星,俗稱紫微星,極小雄座貝塔星,之紀星臺為橢圓形,長軸為一千里,約0.42公里,當為始皇帝紀星所用。 大秦全天星臺較以往三代及春秋戰國時之星臺大數百倍,堪稱造極之作。在前人從所未有的前提下,完成如此眾多體制變革和文化變革,以及眾多巨大而細膩之建設工程,實事浩大非凡。 萬裏長城、鄂房宮、梨山墓及大秦全天星臺等皆為具有大秦天朝特色之建築,文物被始皇帝帶到人間。從秦始皇完成兼併六國到去世,短短十一年裡,秦始皇以難以想像之速度完成如此浩大的工程,為中國幾千年後世奠定基礎,開啟良好之端,後人稱秦始皇為千古一帝。 八、以立為師,以法為教。秦始皇熟知道家籍陰陽理論,明瞭歷史朝代變更意識隨更大天體運行規律而變化。 《史記秦始皇本》記載,秦始皇推種十五的織船,以為粥的火的,行帶粥的,從所不生。放進水的織矢,改年矢,朝鶴皆自十月朔。衣服毛荊結其皆上黑,數以六位計,服法冠皆六寸,而餘六尺,六尺為布,乘六碼。更名合約的水,以為水的織矢。 陰陽家鄒衍亦曾預言,待活者必將為水,粥得以衰,必將有河與水的織帝王一統天下。據見大秦五百年前習秦文攻初烈,獲黑龍。此其水的織睿,史記封禪書,即已皆是秦國將應水的以取代,火、粥。 殷五行相對五色,而水對應黑色,故秦朝服裝,經其接著黑色。又殷五行織水對應數數織六,故秦朝器物多以六為度。 在管理國政中,秦始皇以法為教,利用法理管理國家。注重以立為師史記秦始皇本紀,秦始皇親自制定法律,並親自講法,皇帝臨位,作治民法。 秦始皇還建立了嚴密的法律制度及監察體系,讓民眾懂得法律,明瞭制度,以立為師,立不只是明瞭法律之官吏,而且包括秦始皇親自制定之立法。 上古之時,人類道德高尚,無需制定諸多法律以管理國家和人民。特別是人神同在之時,如帝堯行官高陶曾私有謝制,至欲以謝制著辯罪儀,謝制又稱任法神授。審案時,神授能用腳指向無理一方,甚會將罪該萬死之人用腳抵死,令犯法者不寒而慄。 但人類發展時乃是一步倒退時,當人們道德日下,離神越來越遠而不能用心法約束自己時,則只能訴諸法律,靠外在條例約束人們。 至春秋戰國,大秦建立之時,人類道德已無法和上古人類道德相比。秦始皇建立大一統國家體制,繼續教化人們信神修煉,也隨之制定法律體系,管理國家。 1975年12月出土之《雲夢情簡》,上有墨書情傳,寫於戰國晚期及秦始皇時期。其內容包括秦朝法律制度、行政法規等,主簡共1155枚,殘片80枚,分類整理為十部分內容。 包括《秦律十八種》、《孝律》、《秦律雜抄》、《法律答問》、《封診誓》、《編年記》、《語書》、《唯利之道》等等。其中法律部分記載了秦代詩行之二十幾個單行法規條款原文,共記載法條600條。 記載秦律行事主要有律、令、制、詔、制式皇帝對某事之批定、事、法律文書、程式、審訊法律文書具體程式、執法人員行政管理制度、如《唯利之道》、《法律答問》等等。 其中秦律十八種記載,《田律》、《舊院律》、《蒼律》、《經部律》、《官事律》、《公律》、《軍公》、《工人成》、《堯律》、《司空》、《軍爵律》、《智利律》、《孝》、《傳十律》、《行》、《內史》、《衛雜》、《蜀邦》。 從《雲夢情簡》中,可見秦律範圍遍及國家、社會和家庭各個領域,十分細密詳備。秦律出土,讓人從心認識到秦治並非後人所說的苛政,秦代有法可依,執法嚴格,秦法於利於民都有絕對的權威。 凡為利之道,必精竭正直,謹慎兼顧,審析無私,唯密獻查,暗竟無科,審當上罰。奉行民主治律不治民性條,任為利為民當。對官員要求十分嚴格,為利之道提出利由武善,忠信敬上,清廉無磅,舉世審當,喜為善行,恭敬多讓。 武師則是誇誕自大,善權隨意犯上,看重錢財,輕視人才,提倡寬容忠信,和平無怨,委過務眾,慈下勿鄰,敬上勿犯,聽見勿塞,審之明能,善度明利,老以律之,正以教之。 官吏武善必治,必有大賞,與殊,違反法令行事,萬戶職守,官吏貪贓枉法,行賄受賄,要罰款,嚴重者更要流放。從此可知,為什麼秦始皇以利為師如此有效。秦律中之封診事是關於審判原則及對案件進行調查,勘驗、審訊、查封等規定和案例。 取其中訓諭為例,凡訓諭,必先敬聽其言而殊之,各斬其詞,雖至知其但,勿擁則截。其詞以敬殊而無,無,截,乃以截者截之。截之有,又,敬聽殊其截詞,有,又,是其他無,無,截者以復截之。 這裡,保證涉嫌罪犯說話的權利,被告,原告各斬其詞,反覆對證並作記錄。這樣實施先於西方幾千年也。即使刑訊,亦有嚴格規定,截之即而殊但,更言不服,其律當至、斥、諒、略者,乃至、斥、諒、略。 至、斥、諒、略,之必殊曰,原殊,以某術更言,無、無,截詞,至、斥、殉某。即嫌犯拒絕講述實情,巧言未詐,反覆翻供,有法律規定可用刑之情節時,還要記錄原殊,方可斥略。 法律答問更以問答形式對情律條文、術語及律文之意圖作出解釋,相當於現在的法律解釋。主要是解釋情律主體部分,即刑法,也有關於訴訟程序之說明。 通過這些法律制定及實施舉措,行使皇整治民風,教化天下,禁止淫逸,男女結成為稽客時,不只當時民風大振,亦為後世開啟正統之端,即俗同倫,或行同倫。 情律之完成、頒布、執行,標誌著統一之後的巨大努力。情王朝統一乃全方位統一,除法律統一,還有經濟和文化統一。情朝雖只有短短十五年,其所創立之皇權體制、法律、經濟、文字體制卻為後世各朝各代不斷採用,年延兩千多年。