【千古英雄人物】堯舜禹_(7) 大禹治長江

千古英雄人物 堯舜禹 西大禹至長江 五 治理南方水系 南方水系眾多 主要有長江 大江 淮河 而長江的支流反多 按計劃治理徐州一帶 包括徐州 揚州和豫州的一部分 徐州東起大海 南至淮河北岸 北到泰山 河流有黃河 淮河及宜水 山系有蒙山 宜山 向東治理四水 宜蒙水 向南治理淮水 從銅擺山開始疏到淮河 向東和四水 宜水匯合 東流入大海 宜蒙山 宜山可以種植了 屠山取七 宜年三十尚未取七 宜稻 我若取七 必有一種奇異的爭議 於等一行在前往治理淮河的途中 一隻九尾的白狐造訪於 說道 我家住在南方屠山旁邊的一個屠山國 那屠山國的國君有兩個女公子 美麗非常 才得兼備 要想嫁給重國 於以異類為由而拒絕 九尾狐道 現在我用這個九尾白狐的形象來見你 是因為你前日有一句話 說你若取七必定有奇異爭議 所以我才給你個奇異爭議 亦是來給你一個祥瑞 你要我是個人身 這又何難 說著 將身一搖 轉眼之間便化成一個白鬚老者 先鋒稻穀 氣概不凡 大禹見老者不凡 大有來歷 他想 白者 吾之福也 其九尾者 養樹也 王者之正也 於是大禹答應這門婚事 與到屠山國與屠山君的兩個女兒女嬌 女優成了親 第四天大禹便辭別女嬌和女優 啟程前往智裏引河 淮河 史曰 予取屠山事 不以私害公 自興至甲四日 復往治水 後世在九江 當屠以及江淮地區 以興 人 鬼 甲之日為甲取日 成為風俗 降伏屋之奇 當時淮河銅柏山一帶有一個神通廣大的水妖叫屋之奇 據古閱讀經記載其形若猿猴 驚霧血芽 星曆數乎 大禹至淮時 屋之奇作惡 幹擾治水 被禹降伏 所於淮井之中 這就是著名的禹王所教的故事 據說幾千年後 到得唐朝時候 楚州有個漁人 在淮水中釣魚 忽然釣得一條鐵索 其長無窮 次使李楊聽說此信 召集人夫來挽這鐵索 等到鐵索挽盡 忽然跳出一隻青色泥猴 大家正在驚駭 那青泥猴帶著鐵索人父跳入水中 三過家門 接下來治理淮河 第一步 疏浚淮水下流 第二步 開造屠山與北面的荊山 二山本來相連 早開後 淮水從二山之間流過 第三步 就是開造峽石山 使淮水亦從兩山之間流過 第四步 治理支流 一日 大禹又循淮水而上 查看各地工程 行到屠山與荊山開造之處 那時屠山國已由江南遷回原地了 忽聞大禹到來 全國歡迎 大禹應酬了一番 沒有顧得上回家 馬上回到工地 然後向淮水上流而去 大禹再向西行 隨後治理了淫水 汝水 隨後又是淫水 至此 徐域二週水患大致已平 經治理後這裡成了物產豐饒富庶之地 一日 大禹治理揚州路荊屠山 路過家門口 聽得裡邊有孩子呱呱地啼哭之聲 大禹依舊沒有能夠回家看望 又一次 有從屠山過來的人告訴大禹 夫人聽見重國治水要經過家門 可以相見 非常歡喜 正抱了公子站在門外一塊大石上盼望 可是禹仍然未能抽出時間看望妻兒 在屠山的東端有望夫時 緣於女嬌曾站在這塊大石上盼望大禹歸來 這就是大禹三過家門而不入的動人故事 打通幻源愛道 在豫州泰士山與紹士山之間 有一個愛道 名叫幻源 如果打通幻源愛道 既可以泄洪 泄洪後又可以作為帝都至嵩山的一條便捷通道 為此 禹決定打通這個愛道 開鑿幻源愛道時 岩石變得非常堅硬 很難開鑿 大禹說我來開鑿 他手拿開山斧 又取一面骨來 吩咐眾人道 我鑿山時不許上山幹擾 進宮之時 聽我擊鼓 方可上山 大禹說罷 正要上山 呼報 屠山二位夫人到了 大禹很詫異 怎麼早不到 晚不到 偏偏正要上山 卻一起到宮地來了 那時女優的身孕 將屆十月 面對二位夫人 大禹沒空徬徨 連連對二位夫人搖手道 沒空 沒空 我現在就要上山 你們且在山下等待 我完工就來 二位夫人問 何時完工 大禹指著手中的鼓說 聽我鼓聲一響 就完工了 說罷 提起鼓和開山斧 匆匆上山 二位夫人只得在山下面等候 日將正午 只聽得山上有鼓聲 就說 工程完了 我們上去見他罷 說著 女嬌攙了女優上山 哪知走到山上 並不見雨 只見一條黃龍 直開山斧 專心一致地在那裡開山 後面放著一面鼓 它的尾巴不時觸著它 咚咚作響 女優看了 拖了女嬌往山下跑 雨知道真行被他們窺破 負了人行 連忙跑下山來想要向二位夫人解釋 哪知女優卻在路旁畫了一塊大石 雨向那畫石說道 你畫為石頭 不願見我 但是我的兒子要還我的 說聲未必 忽聽一聲響 那畫石突然破裂 從中出來一個嬰兒 是男孩 雨因為這個男孩是拾起而生的 所以命名為起 在有的資料記述中 寫成了雨畫黃熊 如前面所述 實際上雨在這裡所畫的不是黃熊 是黃能 是能自下三個點 獨英龍 確切地說是黃龍 在開鑿龍門時 也有雨畫黃龍的說法 幻源之路既通 從河落到松山的路程省去不少 以後碎成南北大路 這裡揚州 荊州 揚州位於淮河以南 南至大海屬揚州 這裡是一片低窪潮濕的土地 洪澤湖 高遊湖 太湖 鄭澤 彭黎湖 杭州灣近在其中 河流有松江 乾塘江 濮陽江等 雨把這些水系導入黃海 鄭澤地區也獲得安定了 接下來治理荊州 從湖北荊山到湖南衡山南面屬荊州 這裡水系眾多 雨自彭黎湖西行至李洞庭湖及其支流 源 建 源 陳 旭 友 李 滋 湘九水 使它們匯於洞庭湖 在長江北先導荊山 流通菊水和漳水 再中降河荊門之間導內方山 疏通淺水 旱水 把旱水導入長江 又導同擺山至其山尾水下有安路的裴緯山 治理雲 孟澤 導濟公山至大別山 疏通環水 涉水 菊水 壩水 溪水 長江的眾多支流大都有了固定的河道 雲澤 孟澤也治理好了 這裡的土地可以耕種了 與治理荊州後 向北又進入豫州 治理旱水中游 在同擺山北治理了外方山和雄爾山 兩山之間是伊水和洛水 從雄爾山開始到洛水 向東北與洞水相匯 又向東至偃師與伊水匯合 東流與拱邑進入黃河 與批三峽 接下來治理梁州 梁州東與荊州接界 西北與雍州接界 包括經四川全省 湖北西部及陝西 甘肅南部 面積約有148萬平方公里 梁州位於長江上游 水系繁多 加之四面環山 水路不暢 水就擁塞在那裡 在這裡主要是治理閩江 推水 開挖土江 並打通三峽 大禹鑿通黃牛峽 八山峽 導閩江之水入於長江 閩江水量很大 為了分解閩江的水勢 大禹在閩江的東面 又開挖了一條河道 叫做沱江 這樣閩江之水 便順利導入長江 開鑿三峽 是治理梁州的一個重要工程 烏山三峽綿更七百里 山山相連 風風不斷 岩石堅硬異常 大禹請求雲華夫人幫忙 雲華夫人施展神通 用電轟 用雷劈 堅硬的岩石漸漸變得疏鬆 人們很快就打通了烏山三峽 洪水從巴蜀境內流出來 最後流向大海 長江的主流 在大禹治水之前 不是經現在的三峽 而是流金谷之南江存水流下 新代地理學家胡衛在《與貢垂紙》中介紹 大禹治水疏鑿三峽之前 四川與富江之一水 自奉節經長陽過一兜流入大江 這就是古時候長江的主河道 水經著書在 江水立禹斷江南 峽北有七谷村 兩山間游水清深 潭而不流 又齊舊傳言 習氏大江 及禹治水 此江小不足泄水 與更開京峽口 水氏並沖 此江遂決 於今未知斷江也 就是說禹斷江過去是長江主流 大禹治水時 因南江峽小不能滿足泄水的需要 於是大禹便開現在的水道 所以過去的那條稱為南江的水便斷了流 稱為禹斷江 也就是東湖縣治所稱的斷江峽或稱斷江山 大禹決烏山 令江水的東過 終於是長江東流支柱五湖 長江中下游的洞庭湖 鄱陽湖 太湖 洪澤湖 潮湖 支處 三峽支水從此暢通 長江的主流才改從現在的河道 即北江 流淌 令地質學家感興趣的是 長江在西陵峽橫切黃陵背斜核心軸部 就是說在三峽形成河道之前 這裡應該是隆起的高山阻擋著水的東流 傳說大禹治水批三峽有神牛相助 當時三峽沒有河道 只有在其南部現在叫做斷江的小河道 不足以泄洪 於是禹批三峽 烏山神女請土星相助 土星便做一頭大黃牛助禹打開三峽 為了紀念黃牛助大禹開峽 人們便在黃牛巖下建起黃牛廟 三國時 屬象諸葛亮重修黃牛廟 並立碑戒 宣科碑文黃牛廟記 到北宋時期 歐陽修苑儀陵獻令時 將黃牛廟改名黃陵廟 再下來 大禹治理大澤和低窪濕地的積水 橫山神建議大禹祈禱天地賜禹洗土 於是大禹拜求上帝賜洗土 治理了各大澤及低窪濕地的積水 同時沿長江沿線開挖一些湖泊 用於調節長江之水 豐水其可以洩洪和蓄水 枯水其則用來灌溉 長江沿線的這些湖泊 使得長江中下游 很少發生大的洪災和改道 禮杯苟簍風 翼天 禹等路經衡山 登到最高峯 貝勒生禮 恭敬祭祀 治水工程十之七八已完成 成功再望 決定刻十禮杯 以作紀念 最後選擇將杯時立在苟簍峯 歷代稱之為苟簍杯 也叫禹王杯 苟簍峯為橫山七十二峯之一 苟簍杯立在一方天然的岩石上 傳說立杯之處即為當時水面的位置 杯高七尺 寬五尺 厚一尺 杯紋七十七字 形似蝌蚪 有似鳥傳 這算是中國最古老的杯了 大禹在這裡得到雷祖留下的精簡禦碟 與在完尾山所得的皇帝所藏一個式樣 治水成功後 仍藏書於此 《香中記》記載 苟簍山有禦碟 與按其紋 以治水 現代學者馬赫山先生 經二十多年對下朝文字的潛心研究 破譯了苟簍杯的杯紋 杯紋如下 似若望鳥 速月露亭 長亦有其 水爐浮長 往求永定 化月太橫 重處是棚 勞於神音 唱慢幾喜 難讀演唱 一則十倍 萬邦皆寧 將無樣貌 苟簍杯是意 授帝命中載音韻 輔助順帝治理湧水和渭水 水災降臨 適時出發 在沮水橫水之間奔忙 三河洪水泛濫 北過濟州而祭奠祖先神靈 似忙於浚水忘記故鄉鳥地 治水在外長宿高山庭院 用酒祭祀天地 希望河水暢通不再外溢 水到房前不要再漲了 希望洪水平定 從化月到橫山再到泰山橫山 非常推崇有才智的人 從此洪災減少 平時治水之餘以煙祭祀神靈 用芬芳的梅酒以享神 神靈昭示千禧大吉 南方的溝渠已經順暢 草木豐盛 豐衣足食 萬邦安寧 從邊疆到中原 再不見洪水泛濫 苟簍杯記錄了大禹授命於順帝 從濟州出發奔波四方 隨山勘目 倒水入河 三過家門而不入 經過十三年的努力 終於治平了洪水 苟簍杯的內容與禹貢的記載大體一致 與《史記》中的下本季篇中 關於大禹治水的歷史內容十分吻合 漢武帝朔二年 公元前127年 建禹王殿於此 而後歷代相繼修繕 清同治九年 公元1878年 重修為廟 佔地一千多平方米 苟簍杯文中提到祭祀天地神靈 大禹治水每到一地都要祭祀山神 不同山神祭品也不一樣 這在《山海經》中有詳細記載 黑水立柱 接著治理黑水 黑水是岷江上游最大的支流 水量很大 水中多蛟龍 水勢波濤洶湧 原來水底有一大穴 直通南海 蛟龍及各種大動物均由此進出 便是潮汐漲落 亦與黑水相通 加重了黑水的水患 大禹命人把蛟龍等通過洞穴驅逐到南海 考慮到蛟龍之性怕鐵 於是用百萬金鐵築了一個大鐵柱 立於黑水底部洞穴之處 阻住蛟龍等來往之路 鐵樁立好之後 黑水得以平復 梁州全部治理完畢 汶、明、山或種山都可以耕種了 蔡山、蒙山的道路已經修好 至此 治水工程基本完成 最終兜島和入海 大禹又尋查了海外諸國的水土情況 有許多奇異經歷 除掉了一些駭人的怪獸 在北方除掉了女靶 至此 禹內海外水土治理完畢 我一把跟隨大禹治水時所經歷的地理山川 草木鳥獸、奇風異俗 一文趣事記錄下來 並畫了圖 成為《山海經》的重要素材 據楚伯書載 禹禮、禹禹氣、治禮大地 以私獨壤規劃九州 平治山林不疏大地無序的混亂現象 乃命山川四海 遼氣百氣 以為奇疏 以設山林 龍骨蕩萬 言大禹藉助山川四海陰陽之氣 開山導水 在茫茫洪水中獨壤不土 創造出可以生息的有序大地 水患平息 天下萬民皆得平土而居 詩經讚美道 洪水茫茫 禹敷下土方 坐船雲 美哉禹恭 明德遠矣 為禹 無其於乎 史記中也說 大禹平和水土 恭其天地 禹治水有功 被封於河南 國號夏 次姓四世 治水成功 禹項堯 順作了報告 禹曰 天下名山 經五千三百七十山 六萬四千五十六里 居地也 言其五臟 蓋其於小山甚重 不足既勻 大地之東西二萬八千里 南北二萬六千里 出水之山者八千里 受水者八千里 出銅之山四百六十七 出鐵之山三千六百九十 此天地之所分讓樹谷也 割毛之所發也 刀砂之所起也 能者有餘 拙者不足 譯文大禹說 天下的名山共有 五千三百七十座 行走各條路線的直線 距離六萬四千零五十六里 約三萬兩千零二十八公里 這些名山分佈在大地 東西南北中五個山區 因此 把調查記錄整理 定名為五臟山經 此外 天下大大小小的山 還有很多 就不做詳細記錄了 天下的名山 五千三百七十座 但五臟山經記載的山 只有四百四十七座 有很多山做了調查 但沒有記錄在 二十六條山經裡 大地 經亞 非 歐三大洲相連的陸地 從東到西 直線距離二萬八千里 從東極點的吳高山 經日本盛岡東南 海拔一千兩百米的奧羽山 到西極點 經非洲西部毛利塔尼亞 海拔六百米的阿德拉爾高原 直線距離約一萬四千公里 從南到北 直線距離二萬六千里 從南極點 經南非南部 海拔三千米的德拉肯斯山脈 到北極點的吳逢山 經俄羅斯北部 海拔兩百米的貝蘭加山脈 直線距離約一萬三千公里 有溪水流出的山 直線距離八千里 約四千公里 河水流經的地方 直線距離八千里 約四千公里 蘊藏銅礦的山共有四百六十七座 蘊藏鐵礦的山 共有三千六百九十座 這就是天下大地 劃分疆土 種植莊稼 建立國家的基礎 也是割毛 因利益糾紛引起爭端 產生的緣故 刀殺發動戰爭 興起的根源 由於自然資源和物質財富 分配不均 造成天下百姓貧富懸殊 因此 能幹的人總是富裕有餘 笨拙的人就貧窮不足 從這段文字 可以看出 大洪水發生之前 天下萬國林立 人口密度很大 由於可耕種的土地 是有限的 各個國家為了自身的利益 發動侵略戰爭 掠奪別人的領土和資源 與居外十三年 三過其門而不入 公卿勞苦 手執工具 身先士卒 解風沐雨 盡致於形容憔悴 大腿上沒剩下多少肉 小腿上的汗毛都磨光了 因為長年累月泡在水中 腳趾甲蓋都脫落了 帝堯很感慨 賜給他一張搖琴和一把寶劍 大禹治水 劈九山 通九澤 決九河 並九州 其面積之廣闊 功成之浩大 空前絕後 西從黑水 東到長江入海口 北從河北 山東 南到長江中下游流域 幾乎包含了中國的大部分地區 從黑水到長江口 航空距離有2600公里之遙 僅僅徒步遊覽一週 都需要幾年時間 這在當時若無神助 根本不可能 還不要說各種妖魔怪獸的幹擾 治水中得到了眾神的幫助 是為聖天子百靈相助 通過十三年的努力 使風水東柱流入大海 其功成之宏偉 震碩古今 大洪水給人類帶來的災難 是可怕的 但也為堯、舜 與三位聖君開創新的紀元 把一個萬國林立 各自為政的鬆散聯盟 建成一個萬國萬邦 統一的天下 開創新語 提供了契機 最後確立統一天下為九州 普天同慶 治水成功 大禹計劃親到昆侖 向天地彙報 並拜謝西王母 這時西王母派使者來迎接大禹 在昆侖山 西王母奉天地之命 宴請大禹和眾神 眾神多曾參與 協助大禹治水 可謂羣仙大聚會 共同慶祝治水成功 西王母說道 治水大功之成 乃天地的旨意 自己也是奉天地旨意而行 仰仗天地大力 從此以後 天清地寧 宇宙上下 同享生平之福 為表彰大禹治水之功 帝堯命舜賜給禹一塊 表示水色的黑色閨玉 向天下宣告治水成功 上書與共約 與賜圓閨 告決成功 書曰治水之功 竟加於四海 以與公如室 故帝賜以圓色之閨 告其能成天之功 以圓為天之色 天位之圓 故以圓色閨以彰顯之也 天下從此太平安定 神州不僅僅是一個地域上的稱呼 而有其內在因素 有著不同於 其他地方的思想 文化、道德體系等 深厚內涵 這裡被譽為神的故鄉 是神給人開創的 這裡有著神傳的文化 有著神給人奠定的行為 道德規範 中國作為這個世界的中心 也體現著神的安排