中國戲曲學院元雜劇和明清傳奇 p1 - 005_元雜劇概說（上）

各位好 我是中國戲曲學院周育德 現在我要講的是中國戲曲史 元代雜劇 公元十三世紀 金朝和南宋對峙的歷史時期 流傳久遠的宋遼經雜劇和起源於文周的戲文交相匯應 這是北中國又再醞釀了一種新的戲劇批准 那就是北曲雜劇 因為它是在元代廣泛流行 甚至具代表性地位的一種戲曲樣式 所以也被稱作元曲雜劇或者是元雜劇 現在談起元代雜劇的體制 一般都說北曲雜劇每一本戲有四折組成 四折不足再加一個歇字 每一折戲照例是用北曲一大套 每一套曲子的曲盤都隸屬於同一個公調 每一套曲子都是由鄭墨或者鄭旦獨唱 鄭墨和鄭旦以外的其他行內角色都沒有長期的任務 由鄭墨主唱的雜劇成墨本 由鄭旦主唱的雜劇成旦本 北曲雜劇為什麼會形成這麼一種比較規範的模式呢? 許多學者從宋今以來北中國的說唱藝術當中尋找答案 至少在諸公調和唱傳的音樂體制上找到了北曲雜劇的源頭 在北宋晚期的高嵐裡 有一種新興的說唱形式叫諸公調 孟元老奉行的《孟華錄》 《卷五》《金瓦記憶》 當地也有《孔三傳》《耍秀才》 諸公調給你想了 王國的筆記半志《卷二》 西寧原封殿 擇中《孔三傳》者 首創《諸公調五傳》 師大姆兼宋宇 貫園大同 功成必勝的 《華社重記》 《諸公調本經詩孔三傳》 編傳傳奇靈魂 錄取說唱 都說《孔三傳》是《諸公調》的發明者 至於《孔三傳》其人物 筆記半志說他是 北里俠邪間橫行者 打算督佈京師 而能做華記烏來語的張山人 華記虞少和碩間的王彥霖 以及華記烏來之魁的曹祖等人士同類 都是能以華記見長的雜句的聰明人 特別值得注意的是 《孔三傳》首創的《諸公調五傳》 也就是長篇故事 師大姆兼宋宇 說明《諸公調》已經推出 立刻就為亞蘇共產的特色 受到了師大姆兼宋的青睞 宋室南遷以後 《諸公調》在明安等地也很流行 在北方 《諸公調》則得到更加突飛猛進的發展 出現了董憲元西鄉記那樣的傑作 《諸公調》廣泛的吸收 唐宋辭調 傳達 傳令 飄唱 抒取雜調 再加以公調的歸類組合 以說唱傳奇靈怪的故事見長 《諸公調》是按照公調組織曲調的曲盤連套的體制 連套的方法 則受到唱傳的影響 不成一生 華盛頓經驗是這樣說 唱傳 在經典 有傳令 傳達 有影子 尾聲 尾傳令 影子後 全以兩腔互勻 循環接力的尾傳達 中興後 招牛打 《陰青洞古板》中 有四段太平令 包括 《轉古板》 既令排版大山羊處事宜 隨之 轉為 轉 轉者 勿轉之意 令人正談美聽 不絕一之尾聲 只不亦為遍尋 僅就有 不轉 又且變 花弦月下之情 即 鐵擊脆 凡唱轉最 以曲間 慢曲 曲末 大麴 飄唱 法令 凡曲 叫聲 諸家強強言 這就是 唱轉 那麼中東調呢 它既有禪令 也有禪打 以董建源西鄉記中東調 作為例子 它的卷音 有這樣的曲調組合方法 先禮教 最後做禪令 引詞 整經觀 三 風吹荷葉 翻射調 上面 贊頌引 耍孩兒 憑撰 這之令 強作花 唯 先禮調 賞花時 唯 先禮調 點匠純禪 風吹荷葉 醉西坡 唯 正宮 玉美人禪 應田長 荒金臺 唯 樂調 尚廷書禪令 鬥安楚 青山口 徐麗美 唯 等等 這都是啊 屬於 有尾字 有影子 有尾聲 那種禪令 那麼這種形式 在《董建元西鄉記》裡頭 佔了絕大多數 《董建元西鄉記》 眷古 先禮教 露瑤詩催 露瑤辨 呆呆令 瑞蓮爾 呆呆令 瑞蓮爾 那麼這就是屬於 引詞後 這一兩項 循環借定的 禪黨的 中宗教 吸收了 亂詞的 例如 《董建元西鄉記》 倦七 道空 平安人 禪令 壯 美中美 大勝運 《董建元西鄉記》裡 還有隻唱一句小詞的 那就是 屬於超唱的 例如倦一的 先禮教裡 最落魄 高屏調 木蘭花 《董建元西鄉記》 所展示的 這種音樂形態 說明著公調 是集中了 誦經以來 所有的歌唱手段 來敘述故事 那麼這種 按照公調 組織曲調的 音樂樣式 它已經具備了 擂曲雜句 曲盤連套的 那種音樂基礎 從北宋晚期 《孔三傳》 首創 中共第二古傳 到今朝 已經積累了 大量的曲目 將《董建元西鄉記》 倦一 那個班社教 這支律 所列舉 也不是 吹套奉策 也不是 正詞御用 也不是 可見 唐人傳奇小說裡的 那些動人故事 曲子裡就轉化成 中共調說唱 中共調 是曲白相間 說說唱唱的 一個敘事形式 它的總體結構 是敘述體 但是在說唱者 模仿人物 身後的表情的時候 也使用一定的 代言體的成分 只要像戲文 張學壯一樣 把這個 中共調說唱的故事 扮演出來 中共調的話文說唱 就可以一躍 而成為戲曲 中共調和悲劇雜劇的套路 在音樂上 畢竟還是有 很大的區別 中共調 在說唱故事的過程當中 中共調頻頻更廣 每個中共調 所吸納的曲盤 也不多 例如 董建源西鄉記卷一 內容相當於 王世甫西鄉記的第一篇 他的中共調 轉換了三十五次 曲調只有五十三個 原曲雜劇的 每個故事單元的 中共調 那是很穩定的 每支一個中共調 每個中共調 可以連綴十幾個曲盤 從中共調 發展為悲劇雜劇的套路 這期間 還有一個過渡的階段 這個過渡階段 需要完成兩個任務 一 是把曲盤連綴的形式 穩定下來 就是把每個公調 所述的常用的曲盤 整理成一個大致的順序 組成一個穩定的套路 二 是把這種套數 用到敘事和抒情的實踐中 尤其入園的過渡時期 人數不少的名工才人 甚至還有紅爐碩士們 以極大的熱情 完成了這種 從中共調到雜劇之間的 過渡任務 那就是 他們大量地製作了 樂符套曲 近代的那些名工才人 大量地製作散曲 拿它來抒情 來敘事 來湧悟 來懷古 那種散曲 就被叫做樂符 做樂符 在當時 是一種時髦 陸歸部 中國開列的 前輩已死名工 有樂符形於逝者 第一名就是董建元 董建元以下 還有劉炳忠 商政書 杜善夫 嚴仲章 張子怡 等等 都是文章正式一代典型 那麼這些名工 在製作樂符的潮流當中 受到諸公調的影響 就推出了套符這種形式 元朝人燕南之安 暢論說 成文章 越樂符 有尾聲 越套符 套符就是由公調 投屬的 有頭有尾的 抒情或者敘事的套曲 從做單曲的小令 到做 由公調投屬的套符 這正是悲曲雜句 音樂體制的 必要的一種醞釀 當套符成了習慣的時候 各公調的曲盤連套 也就漸漸地 形成了一定的 成熟的音樂 仙驢點將群草 大多都是這樣的 第一支曲子 是點將群 接下來是混將群 接下來是遊風如 接下來是天下樂 接下來是後庭花 接下來是清歌兒 接下來是寄生草 然後亂沙 這是仙驢點將群草 那麼正宗端正好套呢 大多都是端正好 湯秀才 刀刀利 快火三 包老兒 耍孩兒 上來 所以有一定的程式 元朝人捉得輕 中原一運的 歸納了當時悲曲 所有的公調 十七個 這十七個公調是 仙禮宮 乃禮宮 忠禮宮 皇中宮 正宮 道宮 大石調 小石調 高屏調 般射調 斜直調 上角調 雙調 沙調 角調 根調 葉調 一共十七個 這個公調 四十個曲繁連綴的時候 都有一個大致的次序 同一個套數的 各個曲繁 都是 從雲到地 先有了套數的音樂骨架 再和說唱故事相結合 接著呢 把它導演出來 那麼 一個新的戲曲品種 悲曲雜劇 那就誕生了 元代人啊 從前把它叫做傳奇 那第一個 從事這種創造的民工 第一本問世的傳奇雜劇 是什麼呢 這已經很難考慮了 我想至少 像關漢卿那樣子 他既有文學才華 又有音樂修養 並且他是本末登場的 這種民工才人 他纔有首創悲曲雜劇的可能 陸歸不往 列舉了前輩一死民工 有所編傳奇形於逝者 是把關漢卿 排在了第一名 關漢卿 也許並不是悲曲雜劇的 唯一的首創 但是把關漢卿 視為最初的一批 悲曲雜劇的實驗者之一 應該不是吳根據的瞎猜 悲曲雜劇問世之初 他就受到了施大同的關懷 有洪汝碩士 騷人莫渴的插手 這和長期以來 似乎含有六個億的 那種文周雜劇呢 是有重要區別的