治國大道 (九) 禮治模型

治國大道 作者 李道真 九 禮治模型 在這一章中 我們解析一下 儒家依據禮義治國所形成的機制 即儒家禮治的模型 《禮記•禮運》中說 聖人能夠使整個天下成為一個家庭 使全體國民變成一個人 這並不是主觀臆想出來的 而是通過了解人情 洞曉人義 明白人利 熟知人患 然後才能夠做到的 什麼叫做人情 喜 怒 哀 懼 愛 惡 欲 這七種不學就會的感情就是人情 什麼叫做人義 父母慈愛 子女孝敬 兄長友愛 幼弟恭順 丈夫恩義 妻子順從 長者惠下 幼者順上 君主仁慈 臣子忠誠 這十種基本的社會關係準則就叫做人義 講究誠信 維持和睦 這叫做人利 你爭我奪 互相殘殺 這叫做人患 聖人憑藉著禮來疏導七情 維持十義 推崇人利 去除人患 除了禮以外 也沒有其它更好的辦法 飲食男女 是人的最大欲望所在 死亡貧苦 是人的最大厭惡所在 這最大欲望和最大厭惡 構成了人心日夜思慮的兩件大事 每個人都把心藏在肚子裡 表面上難以揣測 人把美好與醜惡的想法都深藏在心裡 從外表上誰也看不出來 要想統一治理好這些 除了禮之外沒有別的辦法 這裡說 聖人將整個國家化為一個家庭 將全國百姓變成一個人 然後以禮來治理 這樣就建立了一個微妙的治國模型 將一切化繁為簡 建立起井然的秩序 這個模型可以通過治理一個家庭 來對應治理整個國家 可以通過管理一個百姓來管理全國百姓 也可以說 通過這個模型以及其背後連帶的機制 將整個國家對應到一個家庭 將全國百姓對應到一個人 只需治理好一個家庭 便可使整個國家治理好 只需管理好一個百姓 便使全國百姓被管理好 聖人用智慧看透人性 洞悉了社會人心道德 從而將國家化為一個家庭 將天下百姓變成了一個人 而建立了禮治模型 通過這個禮治模型去一步步擴展 對應 由個人擴展 對應到天下 由家庭擴展 對應為國家 來建立秩序 達到天下大治 上一章所論述的 禮因人因事而異 將愛分為等差 將天下分等級 建立嚴明的秩序 建立等差模型 然後通過這秩序 這等差模型一步步對應擴展 循序漸進 將等差之愛變為博愛 將私轉為公 將儒引入道 不同的治國思想 所建立的治國模型都是不同的 道家建立了一個 無為而治的“小國寡民”模型 儒家建立了這個等差漸進模型 正如中醫理論與西醫理論所針對的 人體層面與結構是完全不同的 但都能在自己的層面中治病 所以方式與產生的效果也都完全不同 我們繼續來分析一下 儒家禮治的模型 《後漢書》中說 在家中對父母的孝 擴大到國家的層面 可化為對君王國家的忠 所以忠臣都出自於孝子之家 在禮治模型中 國是由無數的家庭所組成的 稱為國家 國可看作是洪觀的家 是家的延伸與擴大 而家也可看作是微觀的國 是國的基本構成單位與基礎 過去君王家天下 將他的家擴大到整個天下 也是依據這個機制 所以通過禮教的這個機制 只要處理好了家庭的關係 便能將其對應擴大到國家 使整個國家 在這個禮治機制下同步被治理好 在家庭中 對父母的孝道 通過禮治機制擴大到國的層面 就化為臣民對君王國家的忠誠 父母對子女的慈愛 通過禮制擴大到國的層面 就是君王對臣民 地方官員對百姓的仁惠 愛民如子 所以過去地方官常稱為父母官 其它的關係也是一樣 這些都是通過禮治機制一脈相承的 將國簡化為一個家庭 通過禮教使國與家同治 《大學》中講 修身 齊家 治國 平天下 這就是儒家等差漸進模型的層向對應 修身 是針對個體層面的 即將全國百姓 化為一個百姓來教化管理 然後通過儒家禮治的機制 層層對應到天下 齊家 是針對“家”這個 由個體人所組成的最基本社會單位的 治國 是將“家”通過禮治機制進行對應擴展 擴展到“中國”這個洪觀層面 平天下 則是針對“全世界” “全人類” 這個比國更洪觀層面的 通過“中心之國” 將文明教化傳播至整個人類 身修而後家齊 家齊而後國治 國治而後天下平 通過這個禮治模型的這個自動機制 層層對應 將整個國家從微觀到洪觀貫穿於一體 使一脈相通 由一脈帶百脈 推動了整個社會 在不同層面的全面同步運轉 運轉整個社會機體 《禮記‧祭統》中說 孝子事奉雙親不外乎三件事 第一是父母活著的時候要供養 第二是父母去世後要遵循喪葬之禮 第三是喪葬完畢後要按時祭祀 祭祀 是對父母死後的繼續供養 是孝道的延續 儒家還講“事死如事生” 父母活著時的孝 在父母過世後 就延續為祭祀 再順著儒家等差漸進模型延展下去 就延續為對祖先的祭祀與追思 而人類之始又生於天地 源自於神靈 以此再延展下去 最終便拓展升華為 對天地神靈的信仰與祭祀 這就是祭禮 所以《國語》中說 言孝必及神、昭神能孝 祭禮將人間禮教與天地神靈相連接 導入了禮的終極內涵與道德的源頭 《禮記‧祭統》中說 五禮之中最重大的禮莫過於祭禮 祭禮是終極之禮 是諸禮的源頭與終極層面 它是聯繫人類與天地神靈的樞紐 是人類對天地神靈的信仰 崇敬與感恩 是中華“天人合一”核心思想的表達 它將儒家禮教機制與天地神靈相連通 將禮的源頭 引入深層的天地神靈與精神信仰層面 導入高層的道德內涵之來源 所以孝是儒家最基本的禮之義 諸禮義都可依據等差漸進模型 在孝這個基點上延伸發展出來 《左傳•文公二年》中說 孝 是禮的起點 《禮記‧祭統》中說 上則順於鬼神 外則順於君長 內則以孝於親 將孝擴大到國的層面 就是對君王國家的忠 這是等差漸進模型 在同一層面的對應 延展 將孝向更高層的層面延伸 就是對天地神靈的崇敬 依順與信仰 這是道德之源 因此儒家禮教中 非常重視孝 它是儒家禮義的入門起點與基礎 自從中共竊取中國以來 便極力破壞中華傳統文化 使中華五千多年所形成的完備禮義 毀於一旦 殘存下來的那麼一點點禮節 也只剩下一個表面空殼 完全喪失了背後的內涵道義 使得曾經世界最著名的禮義之邦 淪為最沒有修養的粗俗野蠻之地 使現在的中國人道德淪喪 文明掃地 在國際上成為最沒有素質的代名詞 現在中國社會的禮 已淪為賄賂與骯髒攀附 交易的平台 或成為一種彰顯虛榮與攀比的工具 這種被中共變異的 完全失去了背後的道義內涵的禮 已成為一具行屍走肉 反而成為敗壞社會道德的工具 加速了社會的崩解