治國大道 (八) 儒家治國

治國大道 作者 李道真 八 儒家治國 中華文化起源於道家 是建立在道家基礎之上的道傳文化 東周時期百家爭鳴 其實除老子傳的大道外 其餘諸子百家的思想都取自於道家 或從道家思想中 分離出一小部分獨成一家 或盜取了道家思想 再雜合進其它的東西成為一家 或站在自己基點上 邪悟 歪曲了道家思想而成一家 春秋末期時 孔子整理總結了自堯舜以來的文明教化 以及史前文明周易 建立了儒家學說 儒家學說是從道家文化中 分離出來的入世做人的部分 也就是說 在初期的道傳文化中 出世修仙與入世做人 這兩部分是一體的 到了孔子時 就將道家入世做人的部分 單獨分離出來 獨成儒家 到漢武帝時全面推行於世 影響了中國兩千多年 所以儒家是依附於道家的 可看作是道家低層的一部分 其以道家思想為核心與基礎 稱為“外儒內道” 前面講了 儒家主張王道 施行仁義 以禮樂治理天下 儒家治國 主要採用的是禮樂之術 禮 指的是禮義 樂 是指樂舞 孔子說 大道施行的時代 和夏商週三代傑出君王在位的時代 我雖然沒能趕上 但都留下有歷史記載 大道施行的時代 天下百姓都是為公的 沒有私心 那時選用有道德和才能的人 管理天下事務 人人都講究誠信 天下和睦 那時的人 不只把自己的親人當作親人 而是把天下人都當作親人 不只把自己的子女當作子女 而是把別人的子女 也當作自己的子女 所以那時 老年人都能安享晚年 壯年人都各盡其能 幼年人都能健康成長 鰥寡孤獨和殘廢有病的人 都能得到全社會的照顧 那時 人們不願讓財物浪費在地上 但也不會據為私有 人們擔心力氣不是出在自己身上 但都不是為了自己而盡力 那個時期 百姓淳樸善良 心機智巧都得不到施用 天下沒有盜賊 家家都不用鎖門 這種社會狀態 稱為“大同” 如今 大道廢棄了 天下已成為一家私有 天下人都只為自己的家庭 都只親近自己的親人 只愛護自己的子女 財物生怕不歸自己所有 氣力唯恐出在自己的身上 天子諸侯等把父子相承 兄弟相傳作為禮制 在城牆外面還要挖上護城河 作為防禦措施 把禮義作為治理天下的根本大法 用來規範君臣關係 使父子關係親密 兄弟和睦 夫妻和諧 用禮義建立起各種制度 用來劃分耕地和戶籍 用來推崇勇敢聰明的人 以幫助自己建功立業 因此 各種心機智巧開始盛行 戰亂也由此興起 夏禹 商湯 周文王 武王 成王 周公 就是在這種情況下產生的佼佼者 他們沒有一個不是謹慎遵循禮義的 以禮來治理天下 這種社會形態 稱為“小康”。 孔子所嚮往的“大同”社會 其實相當於是道家無為而治的社會狀態 “小康”社會 則是儒家所推崇的王道治世的社會狀態 從大同到小康 孔子論述了道家治世到儒家治世的轉變 即外儒內道的形成過程 道家治國 沒有術 器 只有道 一切大道無形 儒家治國 則主要依賴禮樂之術 那是不是說 在道家所講的無為而治時期沒有禮樂 還不是這樣的 據記載 在三皇時期早就有了禮樂 但那時根本不是用來治國的 而只是治國過程中的副產品 打個比方 一個幼兒園小孩 他會認真的掰著手指頭來做算術題 對他來說 只有借助這些方法才能做得出算術題 而對一個數學教授來說 他絕不會幼稚的掰著手指頭去做算術題 而是心中有數 脫口而出 這不是說數學教授不懂怎麼掰手指頭 而是他壓根兒就用不上 若強加給他反而變得幼稚可笑 道家無為而治的時期 不需要借助任何術器 也是這個道理 在大道施行的時代 人們都在道中自然率性而為 一言一行都出自道中 從心所欲而不逾矩 禮則是圍繞著道義這核心層面 在其外圍所生出來的術 是將道對應到表層的具體行為與要求 然後進行模式化後的結果 也可以說 道是直接針對人心的心法 禮則是人類外在的一種行為準則 人的外在表現 與內心思想是緊密相關的 從根本上來說 是人心決定著人的外在行為表現 人的一言一行都是發自內心的 受內在所控制 所以在大道施行的時期 百姓都位於道中 心靈都同化於大道 純真無邪 一言一行都發自於內心 出自於大道 從心所欲而不逾矩 後來人類社會墮落了 心靈被後天的私心欲望等所汙染 偏離了大道 人類內在偏離了大道 外在言行表現 也就相應偏了原本道中的和諧完美狀態 這時 天下美好幸福的狀態便被打破 各類戰爭 災禍開始出現 為了解決人心偏離大道後 出現的各種外在問題 於是禮便開始興起 用來規範 約束人的外在行為與處事方式 禮 參照人類在道中應有的外在行為 與行事標準為準則 將這些外在行為與處事標準 進行模式化 規範化 從而形成各種禮儀制度 禮的核心是背後隱含的道 這是禮的靈魂 周朝時 已制定了非常完備的禮義制度 並劃分為五禮 分別是 吉禮 各種祭祀之禮的總稱 如祭祀天地神靈 日月星辰 山川河嶽 祖先社稷等 兇禮 各種傷亡災禍之禮的總稱 包括喪葬禮 荒禮 吊禮 恤禮 襘禮等 軍禮 一切有關軍事方面禮儀活動的總稱 如親征 遣將 受降 凱旋 大射等 賓禮 邦國間外交往來及接待賓客的禮儀活動總稱 如朝聘之禮 士相見禮等 嘉禮 調和人際關係 溝通聯絡感情等禮儀的總稱 如 登基冊封之禮 飲食之禮 婚冠之禮 賓射之禮 饗燕之禮 脤膰之禮 賀慶之禮等 《禮記•禮運》中說 禮 是古聖先王秉承天道而建立的 用來治理人情世事 禮 必定是建立在天道基礎之上 它效法於地德 參驗於鬼神 然後貫徹於喪禮 祭禮 射禮 鄉飲酒禮 冠禮 婚禮 覲禮 聘禮等諸禮之中 聖人用禮來治理天下 天下便可以被歸正 《太公六韜》中說 禮 只是天道的外在裝飾與點綴 這裡再次明確了禮與道的關係 打個比方來說 若道是人天生的完美長相 禮就好比是後天的化妝 如果人生得天生麗質 完美無瑕 那就是 清水出芙蓉 天然去雕飾 根本不需要再塗脂抹粉的化妝 越化妝反而越醜陋 做作 當人生得有缺憾 長相不夠完美時 才需要化妝 而她也是以完美的形象為標準 通過外在人為的方式去摭掩 彌補自身長相的不足 使自己看起來更完美 禮的核心不是表面繁瑣的禮節與形式 而是其所展現的義 儒家的經典《禮記》 就是闡述禮背後所隱含的義的 這是禮建立的根本 而義的根本則是道 義是對道的捍衛與遵循 所以禮所展現的核心是道 儒家所講的仁 義 忠 恕 誠 信 孝 廉 貞 節 以及中庸等等君子之道 都是禮之義 是禮的核心與靈魂 所以在大道施行的時期 根本不需要推行禮 禮成了多餘的累綴 但對於已經背離了大道的人類社會來說 禮則是必須遵循的準則 它規範了人類外在的行為與狀態 是人之所以為人的標準 否則人類社會將會淪為禽獸之邦 道家治國是由內及外的 它抓住了根本 守住內在最核心的道的層面 使百姓都回歸於道 在道中自然率性而為 沒有任何外在的形式約束 當天下都回歸於道中時 將會產生由內而外的影響 一切外在的表現與形式 都將不會脫離道的標準要求 天下將處於從心所欲而不逾矩的狀態 一切都在這狀態中和諧完美 儒家以禮治國 是通過禮來規範約束 百姓的外在行為與狀態 由外而內的去影響 規範人類的道德行為 使從外在符合道的標準 二者在方向上有所不同 《左傳•莊公十八年》中說 名位不同 禮亦異數 《禮記•樂記》中說 樂統同 禮辨異 這裡說出了禮的另一個特點 就是禮是因人而別 因事而異的 是等級分明 尊卑有序的 《禮記•曲禮上》說 夫禮者 所以定親疏 決嫌疑 別同異 明是非也 儒家在禮制之下推行仁義 講仁愛 但儒家之愛在禮之下 是“等差之愛” 也就是說儒家的仁愛是分等級的 先愛自己最親的人 然後再愛關係疏遠的 如父子 兄弟 夫妻 朋友 然後眾生 《中庸》中說 對親近之人的愛 是根據親疏關係分等差的 對賢能之士的尊重 是根據德才祿位分等級的 這些都是禮所生成的 現代的民主社會講究一切平等 這是有弊端的 禮是絕不能平等的 否則就亂了社會人倫的秩序 使社會大亂不治 為什麼這麼說呢 前面孔子論述過大同與小康的異同 孔子非常嚮往大同社會 可能是他一生的夢想 但孔子為什麼不直接奔大同社會去努力 而是只提倡小康 這是因為時代人心不同了 好比一個天真可愛 純真無邪的小孩子 光著屁股在外面到處跑 人們見了都覺得很自然 非常純真可愛 但如果一個成年大人 光著屁股滿大街跑 那肯定是放蕩淫亂 傷風敗俗 因為小孩心裡純真乾淨 他根本沒有男女觀念 不知色心淫慾為何物 所以可以自然率性而為 人們會覺得和諧可愛 而一個情慾滿身的成年人 光著屁股大街上跑 則是淫蕩之舉 敗壞道德 同理 在大同時期 人心都歸於道中 愛是沒有等差的 那時的人 不只把自己的親人當作親人 而是把天下人都當作親人 不只把自己的子女當作子女 而是把別人的子女也當作自己的子女 人人都是為公的 沒有私心 而在天下都偏離了大道後 天下就成了私家所有 人人都為私 都為自己的家庭 這時再以大道時期的要求來要求百姓 就太高了 天下可能沒有兩個人能做到 反而打亂了整體的社會秩序 在《呂氏春秋》 《淮南子》中都記載著 一則“子貢拒金”的故事 魯國有一條法律 魯國人在國外淪為奴隸 如果有人能把他們贖出來 可以到國庫報銷贖金 有一次 孔子的弟子子貢在國外贖了一個魯國人 回國後拒絕收下國家賠償金 孔子知道後說 子貢做錯了 從今以後 魯國人將不會從別國贖回奴僕了 子貢這種無私的行為 孔子為什麼說他做錯了呢 孔子說 一個真正的聖人 他做事情的目的是改變社會風氣 教化百姓 不僅僅是做有利於自己的行為 現在魯國富人少 窮人多 向國家領取補償金 對你沒有任何損失 但不領取補償金 魯國就沒有人 再去贖回自己淪為奴隸的同胞了 因為魯國窮人才是大多數 本來“贖人領取補償” 是人人都可以做到的道德行為 可成為一種社會公德 而由於子貢的行為 把“贖人不要補償”變成了新的 大多數人難以做到的標準 由於大部分人無法做到 所以結果就是很多人明明可以贖人 但因為無法做到 贖人不要補償 而望而卻步 把只有個別人才能達到的道德行為 變為普遍的社會公德 則無助於提高整個社會的道德行為 應該循序漸進 一步步引導百姓 再比讓一匹馬馱一百斤 沒有問題 讓一條狗也馱一百斤 就會壓死它 不同的時期 不同的社會人心 必須以不同的要求來循序漸進 不能一蹴而就 否則就會引起社會混亂 禮的異數 就是如此 所以在禮制下 先親近愛護自己關係最親的人 然後再將對親人的愛 擴大到關係疏遠的人 最後擴大到天下眾生 孟子說 將對自己父母長輩的孝 擴大到對天下父母長輩的孝愛 將對自己孩子的慈愛 擴大為對天下孩子的慈愛 孟子又說 由親愛自己的親人而仁愛天下百姓 由仁愛天下百姓而愛惜萬物 儒家禮治 就是依據天下人心的狀態 先建立等級秩序 然後根據這個秩序去引導 使天下百姓能先達小康 而後達大同 並非禮有意將天下分為三六九等 區別對待 而是在天下為私的社會 無法施行天下為公時的標準 必須先建立秩序 然後逐步引導 提升 使終能回歸於道中 達天下為公 儒家走到終極層面 就是道 這是外儒內道的內涵展現 所以禮會依據 每個人所處的不同名份地位 環境等 施行不同的禮節 根據親疏 尊卑 男女 長幼等等順序定人倫 建綱紀 立秩序 禮為每個人在複雜的社會關係中 都定下了明確的位置 制定不同的禮節 使人人各居其位 各施其職 井然有序而大治不亂 禮是效法天地宇宙 遵從天道 在人間所建立的秩序 定下的人之規範 禮將人的外在行為與行事標準 與道相對應 通過其所建立的秩序與規範 使人能由外而內的回歸道德標準 隨著人類社會越來越墮落 越來越偏離大道 治國方式便越來越往表面上發展 禮的重心也由其背後的道義內涵 越來越往表面形式上偏離 發展 越來越注重表面的形式 而淪喪了背後道義 慢慢變得繁文縟節 流於形式 儒家便在歷史的發展中 慢慢褪去了背後的仙氣與靈秀 在越來越往表面發展的過程中 開始變得俗氣 死板與迂腐 這也是 儒家在舊宇宙成住壞滅宿命中的劫數 最後再拿化妝 對人類治國手段的發展作一個比喻 剛開始時是淡妝 主要依據先天的長相 展現天然真我的氣質 表面只作適當的修飾 彌補 使人看起來自然 看不出化妝的痕跡為上 越到後面 就越依賴於外在的妝扮 流於表面的修飾 完全掩埋了先天的氣質 使妝化得越來越濃重 嬌艷 最後就變成了“畫妝” 使整張臉都是畫上去的 完全迷失了原來的模樣 但此時只要被水一洗 便會露出底下所掩蓋的醜陋虛假的面目