治國大道 (七) 道家治國

治國大道 作者 李道真 七 道家治國 道家治國主要依據於老子的《道德經》 《道德經》又稱《老子》或《五千言》 是春秋時期大道真人老子所著 相當於道家的聖經 其內涵非常博大 要想讀懂它 得完全靠各人的悟性與根基 站在不同的層次上 所看到的內涵都是完全不同的 從表面上去看 《道德經》講的就是治國之道 教人如何做一個帝王 如何治理好國家 站在更高層次上去看 會發現它講的是 如何修真成仙的大道真理 教人如何返本歸真 得道成仙 本章將站在治國的基點上 粗略解讀一下《道德經》 以明道家治國的內涵 老子說 天下人都知道美之所以為美 那是因為有醜的存在 都知道善之所以為善 那是因為有惡的存在 所以“有”和“無”是相互依存的 “難”和“易”是相對而言的 “長”和“短”相互比較而存在 “高”和“低”互相補充而產生 “音”與“聲”相依相和 “前”和“後”是永遠伴隨的 它們總是倆倆同時存在 二者一體同出的 不可能單方孤立獨存 這些所展現出來的 就是相生相剋的永恆之理 任何新的事物建立時 都必定會同時生出正反兩方面因素 產生正反兩方面影響 因這兩種不同因素之間的對比參照 相依互補而得以存在 否則無法成立 因此聖人明白這個道理 便以無為的態度去對待世事 用不言的方式去教化萬物 聽任萬物自然興起而不充當肇始者 生養萬物而不據為私有 施予萬物而不自恃其能 成就後也不自居其功 正因為萬事不自居 所以永恆不滅 老子在這裡講出了相生相剋之理 任何事物的建立 都必定是正反同出的 不可能單方面孤立存在 正如沒有醜也就不存在美 沒有惡也就不存在善 沒有上就不存在下 沒有高就不可能有矮 它們必須是相互依存的 老子還說 光明的大道 看起來好像隱晦不明 前進的大道 看起來好像在後退 平坦的大道 看起來好像崎嶇不平 最上乘的德 看起來像卑下的山谷 最廣大的德 看起來顯得不足 最純真質樸的東西 看起來好像混沌未開 最潔白的東西 反而最容易顯示出瑕汙 最大的方形 反而找不到稜角 最大的器物 都是最後才完成 最大的聲響 聽起來悄無聲息 最大的象 反而看不到形體 真正的大道 無名無形 打個不恰當的比方 如果世界上 某些人生出來只有一隻眼睛 那這部分人 肯定會被認為是畸形不正常的 如果全世界的人 自古以來生下來都只有一隻眼睛 誰也不例外 那麼這就成了正常現象 就成為無形 也就誰也意識不到 這時如果某個人長了兩隻眼睛 反而會被認為是畸形不正常 這個例子所表達的意思 就是上面所說的“大象無形” “道隱無名”吧 道生萬物時 是和諧完美的 利於萬物而無一害 正如老子所說的“天之道 利而不害” 自然萬物的初始 生命的先天 都居於道中 都在這套完美的機制中和諧運行 萬物相利 沒有任何有害因素的產生 因為沒有負面因素 所以也就不存在正面的因素 這就是道 也就是老子說的“道隱無名” 比如生命在道中產生的時候 天性中沒有惡 但正因為沒有惡 所以也沒有善 一切都行於道中 無形無名 自然和諧運行 當生命背離了大道 產生各種私心欲望 慢慢墮落而產生了惡以後 善便同時建立產生了 便從大道中分離而顯現出來了 正如天下偏離了大道以後 才建立了德 產生了欺詐 就建立了誠信 產生了爭鬥 就建立了謙讓 所以當善產生時 說明惡已經存在了 說明生命已經偏離大道了 同理 當孝慈產生的時候 說明家族親人之間已經不和睦了 當忠臣產生的時候 說明國家已經出現昏亂的現象了 因此 老子又說 大道廢棄了 才會出現並提倡仁義 人民變得聰明智慧了 大奸大偽也就開始出現 家族中親人不和睦了 才會有孝慈的出現 國家昏暗混亂時 才能出現臣子的忠貞 所以仁義 智巧 孝慈 忠貞這些人為的東西 對於大道來說 都是多餘的累贅 是生命偏離大道 和諧被打破 負面有害的因素與影響造成了以後 才後天人為建立起來的 老子又說 失去了道以後 才建立德 失去了德以後又提倡仁 失去仁後又講究義 失去了義後又推行禮 禮是忠信缺失 禍亂開始的表現 失道而後德 失德而後仁 失仁而後義 失義而後禮 這是生命在道中一步步偏離 一步步墮落的過程 若按照這個趨勢一步步走下去 最終必將走向毀滅 這也就是佛家所說的 舊宇宙萬事萬物所無法逃離的 “成住壞滅”大宿命 為了跳出這個走向毀滅的宿命 生命必須回歸 必須往回走 而不能隨著這個趨勢走下去 也就是前面老子所說的“進道若退” 所以老子不提倡仁義 不講究智巧 孝慈 忠貞 不提倡一切後天有為的東西 是因為這些有形的東西 如同後天建立的一道道堤壩 雖然在一定程度上 阻止了生命表面的墮落 但它們同時也形成了一層層間隔 阻礙了生命本質的回歸 要想回歸於大道 就必須往回走 必須將後天形成的 一切人為有形的東西都捨棄掉 捨得乾乾淨淨 達到“復歸於嬰兒”的純真無邪狀態 這時才能回歸於大道之中 回歸於大道後 不知誠信 但人言為信 不言而信 沒有孝慈 但家家和睦 天下美滿 沒有仁義 而人人相敬相愛 沒有隔閡 回歸於大道之中 天下無惡 亦不知有善 但人人生而至善 此時善不稱為善 因為無惡 所以此善無形無名 若強名之 可稱為“無為” 無為的真正內涵並不是指什麼都不做 而是指剔除了一切後天 人為的因素後的所為 是指生命回歸於道中後的 自然率性而為 純真無邪之為 沒有私慾 沒有執著 所以老子又說 道常無為而無不為 以輔萬物之自然而不敢為 善是一種美德 但作為人為提倡的美德時 它便有了形跡 有了善之名 所以同時必伴生著惡 這是相生相剋之理所決定的 正如一個物體若說它在“上” 那必然有在它“下”的物體存在 不然沒辦法說它在“上” 如果在它“下”的物體不存在了 那“上”的概念就同時消失了 雖然那個物體還在那個位置上 但不能再說它在“上”了 因此善作為一種人為建立的美德 必然與惡共存 而要想完全消去惡的因素 必須使善化為無為之善 隱入道中 在道中自然率性而為 此時善便隱沒了形跡 化為無為之善 因其無形無名 便跳出了相生相剋 使惡無處生 利萬物而無一害 因而成為純善 至善 老子說 最大的德（沒有形跡） 如果要形容它 那就是完全回歸於道 老子又說 最上乘的德 無形無名 潤物無聲 從不有意去展現德行 讓人感覺不到它的存在 但這是真正的德 下乘的德 有形有名 雖然時時彰現德行 表現出不失德 但這不是真正的德 老子這裡所說的“上德” 是指回歸於道中的無為之德 其不夾雜任何後天私我的因素 不夾帶任何人為造作的痕跡 所以無形無跡 無德之名 因此無處生惡 因無處生惡 所以成為真德 至德 上德 純德 那些後天人為提倡而建立的德 因為建立了其名與形 是走入了人為形式的有形之物 所以陷入了相生相剋之理 因而正負一體同出 同時生出了惡 二者便不斷在兩極分化中相互依存 相生相剋 所以人為建立的有形之德 雖然一定程度上阻止了人類的墮落 但它也形成了一個有形的阻礙 阻擋了生命回歸於大道 所以要想徹底消除惡 必定要先剔除有形之德 使德回歸於道 化為無形 使惡無處生出 因此老子說 拋棄聰明才智 百姓能得到百倍的好處 拋棄仁義 百姓才能真正回歸於孝慈的天性 拋棄機巧和利益 天下便沒有盜賊了 所拋棄的這些 都是人為外在虛言巧飾的東西 不足以用來治國 使百姓回歸於純樸的本質與無邪的天性 減少私心欲望 遠離這些虛飾的假說 一切憂患也就能根除了 老子又說 夫唯不爭 故天下莫能與之爭 依據相生相剋之理 若使正的因素回歸於道中 無形無跡 達無為而行 則負的因素也就自行解體 不復存在 若以人為的手段去解決 則如火上澆油 即使用盡手段也無濟於事 只會使情況越來越糟糕 使正負因素的兩極分化越來越嚴重 越來越極端與對立 相生相剋之理如同一個天大的陷阱 一切執著有為之物都無法逃離 陷於其中後 便會越掙越緊 越掙越緊 最後被活活困死 唯有完全退出來 回歸於道中 化為無形 方可跳出 這是大道的智慧 老子說 禁忌越多 百姓越貧窮 手段越多 國家越昏亂 心機智巧越多 邪道越盛行 法律制度越繁多苛刻 盜賊仍層出不窮 從這些可以看出 施行無為而治才是治國的正道 而施行無為而治的前提是引導百姓 使回歸於道中 否則無法達到無為而治 那如何引導百姓回歸於道中 若靠後天人為的手段 只能解決表面問題 會在相生相剋之理中越掙越緊 使無法回歸大道 所以道家治國 不用術也不用器 因為任何術與器都是徒勞 都會將天下陷入相生相剋之理中 越掙越緊 於是 老子說 不崇尚賢能者 百姓便不會去爭奪虛名 不以難得的物品為貴 百姓便不會為之偷盜 沒有勾起人心欲望的事物出現 天下民心就不會被擾亂 所以聖人治國 會清靜百姓的心靈 而使百姓豐衣足食 會消減百姓的欲望 而使百姓身體健康 讓百姓時常處於不知心機詐巧 無欲無求的狀態 使機智巧詐等手段得不到施用 萬事無求而自得 則天下沒有治理不好的 老子又說 靠人力強為的終將會失敗 執著不放的終究會失去 因此聖人回歸大道 無為而為 所以不會失敗 萬事不居功 不私有 所以不會失去 古時候善於以道治國的人 不是使百姓精明機巧 而是使百姓單純敦厚 百姓之所以難治理 是因為他們心機與智巧太多 所以用心機智巧治國 是禍國之賊 不以心機智巧治國 是國家之福 所以道家治國 是做減法 逆著人類的墮落過程不斷往回走 不斷消去後天形成的 私心 欲望 執著 邪念等汙染因素 讓人返本歸真 回歸於生命先天純真無邪的本性 此時治理天下 便達到“無為而無不為”的狀態 一切在道中從心所欲 完美而和諧 因而老子說 做學問 靠的是不斷積累 學識每天都要增長 而修道主要是靠減損 私心 欲望 執著等每天都要減少 要一損再損 以至於最後完全無欲無求 達到無為 達到無為後 就能借助大道的力量 在道中率性而為 從心所欲 無所不為 一切事情都會在道中自然而成 達到完美和諧 治理天下應施行無為而治 不以騷擾百姓為目的 騷擾了百姓就不足以治理天下 所以老子說 達到至高治國境界的君王 天下百姓根本不知道他的存在 其次境界的君王 天下百姓都親近而讚頌他 再次的君王 天下百姓都害怕他 最差的君王 天下百姓都輕蔑而辱罵他 如果誠信不足 就會生出不信任 好的君王治國時悠然自得 行不言之教 很少發號施令 事情辦成後 百姓都說 這是自然而成的 這就是無為而治下 民風民德的真實展現 天下幸福和諧 無憂無慮 君王好像根本不存在一樣 老子說 治大國 若烹小鮮 若真正明白了老子講的這些道理 那治理好國家就不是什麼難事 但又有誰能真正有這個智慧 能夠真正做到 老子在《道德經》中 構建了一個“小國寡民”的理想治國模型 這也是百姓在無為而治下的生活寫照 在這個小國寡民的理想生活狀態中 國家都很小 甚至只需要一個村落那麼大 國與國之間可以彼此相望 鄰國的雞鳴犬吠之聲可以相互聽得見 百姓“甘其食，美其服 安其居，樂其俗” 生活得無憂無慮 快樂富足 沒有攻心鬥智 爾虞我詐 沒有巧取強奪 爭鬥傷害 因此軍隊 政府等人為機構都派不上用場 可以棄置不用 人們生活富足 不用為了生計或名利慾望等而奔波勞累 背井離鄉 所以車船等交通工具 幾乎起不到什麼作用 人們怡然自樂 悠然自得 過著極簡單 但卻極幸福的生活 使很多人為的器物都派不上什麼用場 那些多餘的生活資料 都成了累贅與負擔 都可以捨棄 甚至可以簡單得 回復到結繩記事的狀態中去生活 在這理想的國度裡 雖然“鄰國相望，雞犬之聲相聞” 但誰都不願破壞了這和諧而寧靜的生活 因而人人安居樂業 鄰國百姓之間“老死不相往來” 使每一個小小的國度 都成為一個個與世隔絕的“世外桃源” 此情此景似乎在聖經與佛經中出現過 在“華胥神國”“燧明國” 桃淵明的“世外桃源”中出現過 在三皇時期出現過 在五帝時也出現過 在很多中華兒女的心中 都埋藏著一個桃源之夢 深深嚮往著那世外桃源般安詳靜美 簡單而幸福的生活 而老子的治國之道 將這個夢重新構建 並與現實世界清晰的連接了起來 指明了到達之路 幾千年來 無數華夏兒女 在厭倦了世間的名利情仇 以及無何止的爭戰欺詐後 選擇退歸於自己心中的田園 靜靜去營造自己的桃花源 這成就了 中華歷史中燦爛輝煌的隱士文化 成為無數中華兒女 在紅塵紛擾與苦難中的精神寄託 它守護著人們心底的 最後那份寧靜與安詳 詮釋著人類心靈深處 對幸福的真正理解與追求 這就是無為而治 在人類心中所留下的烙印 隨著人類道德的墮落 根據溢出法則 當人類的內層法則不足以約束人類時 就需要建立起一層外層法則 對人類進行外在人為的約束 內層法則越弱 外層法則就會相應越強 人類的外在環境 就會變得越複雜 極端 強加給人的外在壓力與束縛 也就會越來越重 道家治國 選擇的是往回走 不斷加強 回歸內層法則 而消減 捨棄外層法則 讓人類返本歸真 回歸先天的純真本性 回歸於道 道家治國是做減法 不斷捨棄後天形成的各種私心欲望 不斷拋棄各種人為的手段與智巧 回歸於至簡至易的大道 人類會在這過程中 慢慢甩掉所有外在的包袱和壓力 活得越來越輕鬆 越來越簡單幸福 快樂自在 共產黨的治國方式則正好相反 它與道家治國完全走了相反的一條路 它不斷敗壞人類的道德良知 摧毀人類的正信 使內層法則完全被破壞掉 然後不斷強化外層法則 通過強大而冗重的國家機器 來實行獨裁與專制 通過滅絕人性的恐怖與暴力手段 去奴化 馴服百姓 以控制所有人的思想與言行 使百姓淪為沒有人性的工具與機器 它一味的強調外在的物質追求 認為物質能決定一切 生產力決定一切 從而放縱人類的欲望與自我約束 瘋狂的毀滅著傳統道德 使外在的物質與肉慾追求 成為百姓唯一的精神支柱 使百姓空虛而蒼白的靈魂 完全寄託於外在的物質享受而能存在 它所做的一切 都在使生命背離先天的本性越來越遠 踏在自我毀滅的不歸路上 雖然共產黨極力強調外在的物質追求 認為生產力決定一切 但實質上 所有共產黨國家的物質生活 都是極貧乏的 百姓過著牛馬般的生活 它不可能給百姓帶來富足的生活 看看共產黨的治國成果 僅短短幾十年 便使世界聞名的禮義之邦 變成了“笑貧不笑娼” “一切向錢看”的禽獸之域 當今中國人為了利益而不擇手段 坑蒙拐騙 燒殺奸掠 無惡不作 毒奶粉 地溝油 蘇丹紅 轉基因 毒疫苗 人造蛋 塑膠大米 瘦肉精 黑作坊 激素菜 霧霾 水汙染 土地汙染 強拆 豆腐渣工程 猥褻幼兒 強姦學生 活摘器官 這分明就是人間地獄 可憐的中國人 除了時刻高度提防著 來自身邊每個人的傷害之外 同時還要背負著高強度的生存壓力 低收入 惡競爭 高房價 強攀比 昂貴的醫療教育 每個人都如同背負著幾座大山 活得喘不過氣來 以致於自殺與心理疾病空前盛行 現在中國人有一個普遍的感受 就是活而無味 沒有樂趣 不知道幸福是什麼滋味 麻木地隨著大眾追求爭鬥著 人人都只知道累 累得苦不堪言 甚至感覺活得不如一條狗 卻停不下來 一旦停下來 彷彿就會被這瘋狂的社會 碾死在車輪下 這難道就是 人類所追尋與嚮往的幸福生活 因為共產黨所走的路完全是反過來的 所以它所大力吹捧著人間天堂 共產主義 其實就是人間地獄 它只是打著天堂的廣告而已 其祖師爺馬克思是忠實的撒旦教徒 信仰的是魔王撒旦 地獄是它的最終歸宿 關於這些 請參見《馬克思的成魔之路》一文 人類已偏離道德太久太遠 該回頭了 再不回頭 人類已走到了盡頭