康震-唐宋八大家 唐宋八大家7-王安石與唐宋八大家藝術成就回瞻

王安石這個人後代對他的評價很不同尋常 有褒獎他的 也有貶義他的 王安石這個人身上確實有很多與眾不同的地方 譬如說他的這個人 婚戀的觀念也跟當時人不大一樣 在唐代和宋代 在中國古代社會 男性納妾這是一件很尋常的事情 是屬於法律規範之內的 但是王安石終生都沒有納過妾 曾經有一個也是一個做官的人 他自己犯了法 運送生辰綱 後來這個生辰綱就翻船之後 等於是國家的公共財產最後都葬身水底 他就把家裡的東西都變賣了 包括把他夫人也賣了 然後就來抵這個國家的損失 那麼王安石的夫人就把這位官員的妻子就買回家裡邊 就打算給王安石做妾 王安石當時就拒絕了 而且把夫妻兩個都叫來 不但把夫人物歸原主 還給了這個丈夫 而且還給他們了一筆錢 也沒有再把這個錢索要回來 希望他們能夠重新開始生活 他是這樣一個人 在道德上是一個絕對的君子 這點跟司馬光也非常地像 司馬光也是終身的沒有納過妾 王安石也是一個非常節儉的人 他的經濟生活其實是比較富裕的 雖然原來在地方做官的時候比較貧困 但是後來做宰相之後 我這有些數據我就大體不去唸了 總之算起來的話 王安石一個月的收入 要按現在人民幣算的話 怎麼著也得有小十萬塊錢 但他本人是非常節儉 他曾經有一個親戚家的子弟 到他家裡邊來吃飯 這個子弟總以為這個上來的是大魚大肉 滿盤的蒸羞 結果沒想到上來了就是一兩個菜 然後上了幾個餡餅 他就把這個餡餅的中間部分吃掉了 把邊緣的部分留下來 王安石沒吞氣 就拿過他那邊緣的部分把那吃掉了 這個子弟就坐不住了 羞愧而逃 所以王安石是一個非常節儉的人 因為節儉並不是說他自己生活困頓 而是一種很樸素的生活觀念 所以這些方面 包括後人對他的評價差異性很大 他本人在道德上的這種自律 本人在生活上的這樣的一種節儉 包括他對公民利祿的態度 都跟很多的同時代的知識分子 有著很迥異的地方 王安石本來是可以考中狀元的人 但是因為種種的原因 後來他從第一名被降到了第四名 第四名變成了狀元第一名 但是王安石本人對這件事情從來沒有談到過 他在詩裡邊說 鼠聞將朝啟巡燕 隨自夏國驅王機 貂客拙拒獻天子 調起薄露歡庭徽 此時少壯自復仕 意氣與日爭光輝 才疏命漸不自喘 欲與季氣瞎相惜 他自己從來不把科舉考試作為人生當中的一個很重大的成果 或者是一個光宗耀祖的這樣的一個業績 只不過認為他可以養家餬口 他真正的志向是希望能夠與日月爭輝 能夠成為像上古時代的紀宇慶那樣的卓越的宰相 所以宋代人評價說 其氣量高大是科帝為何等事業 考試這件事對他來講根本就沒當回事 考個第幾名並不重要 但是隻有考中才能做官 做了官之後才能調取薄露 才能給家裡人有所供給 所以我們說王安石他在當時是一個特立獨行的 有著很多跟常人不大一樣的這些品格 這些品格在客觀上實際上為他後來進行革新變法 做了一個很好的準備 有著非常堅強的意志 有著非常獨立的見地 有著不同尋常的道德的觀念 和公民的觀念 這些都可以使他做到公而忘私 我們經常說連生威 那個人要是很清廉的話 他自然有一種威嚴 公生民連生威 他自己非常地公道 非常地大不無私 所以他有可能去主持一個很重大的 長期的這樣一個戰略的工程 像改革變法 王安石的變法起因是很多的 我們大家平時所熟悉的 在歷史教科書上學到的就是說 冗官 冗妃 包括冗兵 但實際上這些東西都是很復雜的 教科書就是給大家提供一些基礎的知識和常識 北宋時代其實從宋太祖趙匡胤到宋太宗趙光義時期 積累了大量的財物 這主要是對於當時的賦稅的制度進行了改革 把唐武代時期 賦稅盡歸於藩鎮的這樣一個局面給扭轉過來 使得地方的賦稅能夠上繳到朝廷 趙匡胤兄弟當時據斂這筆錢財 一個很重要的原因 就是想收復燕營十六州 他當時第一是打算通過贖買的方式 第二也是打算贖買不成的話 用這筆錢去打一仗也還是可以的 當然後來趙匡胤用這筆錢去打仗打敗了 沒有成功 後來到了宋真宗的時候也打過仗 雖然既沒有勝也沒有敗 但是與遼國簽訂了所謂的禪冤之盟 這個大家在歷史上都學過 後來他自己也覺得這件事情做得很屈辱 所以就封山 然後就去禱告後土等等 折騰了很多的錢 北宋初中期的財政的狀況陷於窘困 是從宋真宗開始 把國庫都折騰光了 所以到了後來的人宗時期 到了後來的英宗 特別到了神宗時期 國庫空虛 就成了一個非常致命的問題 所以這個時候為國而斂財 充盈國庫就是當時的一個突出的命題 這是王安石改革變法的一個緣起 到他的時候 就是面臨這樣一個重大的 國家所面臨的一個很大的問題 所以王安石積極地推行改革變法 他的改革變法的一個很重要的舉措 實際上就是加大稅收 這個我前面給大家也做過一些介紹 但是他的做法無論是對於商人 無論是對於農民都增加了稅收 這其中可以簡單地給大家介紹一下 其中的一條 大家可以對王安石變法的一些真實的內涵有所瞭解 譬如說大家在中學學習歷史的時候知道 最著名的一條法是什麼呢 清苗法 這個清苗法幾乎成為王安石變法的一個象徵性的舉措 什麼是清苗法呢 其實也很好理解 所謂清苗 就是在青黃不接的時候 農民沒有錢來買這個種子 那麼在這個時候他就要去借貸 對不對 借貸的話原來是朝誰借貸呢 是朝地主 村裡 鄉裡 鎮裡的有錢人去借貸 那麼借高利貸 那麼王安石變法在清苗法上的一個主要的舉措就是說 不要再向那些人去借高利貸了 因為高利貸的利率是百分之百 百分之二百甚至百分之三百 對不對 國家給你放貸 國家放貸呢 一年放兩次 每一次是百分之二十的利率 這不是比較起來就低得多了嗎 但是這裡邊有一些問題 就是說 當時有一個詞叫攤配 因為是國家行為 譬如說如果個人放貸 你求我願 對不對 如果是國家行為的話 就是每年春秋兩季都要放貸 一旦定下來這個規矩 就不管你需要不需要都要放貸 而且還有一個很關鍵的因素是什麼呢 就是給你放貸的時候 可能放貸的是賣種 不是現金 但你還回來的時候必須是現金 你明白嗎 這樣一來就把錢收回來 古代的錢幣那都是實打實的金屬貨幣 是有價的 不像我們現在這個紙幣 紙幣你貨幣貶值了以後 紙幣它本身是沒有價值的 它背後是黃金儲備在其中 所以這樣一放貸一收貸 中間這個差價實際上朝廷已經斷了 所以在北宋時期王安石變法之後 民間出現了錢荒 沒有錢 這是一個問題 再還有一個問題 就是如果攤配下去 比方說給窮的人放貸 到時候如果交不上來怎麼辦 如果是民間放貸交不上來 比方說一年之內不行 要麼就拖延上一個月兩個月 但是官家不行 朝廷的話就交不上來 就到你家去把你家屋子給你扒了 把你家鍋給你端走了 它就是執行的是制度 你明白嗎 這樣以來就造成一個問題是 如果給窮家放貸 窮家是還不了貸的 那就給富家放貸 但富家不需要貸款 那也得攤配 最後就變成了什麼呢 這40%的利率是國家指定要拿的 所以這樣以來當時有貧戶也有富戶 很多貸款都放給了富戶 這樣就造成了貧家很不滿意 富家也不滿意 因為對於民間還貸的話 它可能比方說我當時給你借的是200塊錢 我還不了這個錢的話 我給你兩頭豬 給你三隻雞 給你兩棵樹 可以用物來抵錢 但是朝廷的這個規矩是什麼 那不是 那是必須要用錢來還 再有一個 放貸這件事情 從現代金融體制上來講 它是由專業的金融機構來執行的一項規矩 但是在北宋王安氏時期 它沒有這樣的機構 它是通過什麼呢 通過官府來執行的 這樣以來就肯定存在一個腐敗的問題 由官府 政府來執行一項金融貸款業務 所以這個舉措是很靠前的 我前面說了 這個華萊士訪華的時候說 當時羅斯福執行新經濟政策的時候 農業貸款跟這個很像 他說的很對 但是上世紀二十年代的美國 它是有專業的金融貸款的這樣的機構的 它並不是由國家財政部直接給你放貸的 但是在九百多年前的北宋時期 是沒有這樣的專業機構 所以朝廷官員來做這件事情 裡頭就必然存在一個腐敗的問題 再還有 從個體的利率來講 比如說我放貸 我收的利率是100% 200% 300% 看上去很高 對不對 但是如果國家作為一項金融貸款的制度來執行的話 每村每鄉每鎮都必須完成40%的利率的話 整體上的利率的總值是要大得多的 你現在明白了吧 清苗法的實質 從開始的初衷是要幫助那些貧困的農民 以小的利率來獲得貸款 但是在執行的過程當中 它走了樣 不排除它給一些真的貧困的農民帶來了希望 它真的能貸到這個錢 但是從整體上來講 實際上是國家獲得的利益怎麼樣 我今天只是非常簡略地講了這個過程 這是一個非常複雜的經濟問題 也是一個經濟史上的一個難題 很多專家寫者都寫過相關的論文 大家說那這樣那王安石 對 大家說王安石不是有問題嗎 他能有什麼問題呢 他是要把民間的財富統籌到國家來 他行為本身並沒有絕對意義上有什麼錯誤 關鍵就在於這個時候是富國呢 還是富民呢 在社會資源社會財富有限的情況下 如何進行有機的分配 這從來都是國與民之間的一個難題 對不對 那麼這時候王安石是孤注一擲的 他要推行革新變法 司馬光之反對他並不是反對他說富國的這個舉動 明白嗎 也不是說機械的只是反對他變法這件事情 而是覺得他變法的內涵 他獲得財富的手段是與民爭利 這一點上司馬光是堅決反對 但是王安石變法中間出現的這些問題 又是他所處的那個時代 在制度上能不能解決的問題 沒辦法解決這個問題 從這個舉措來講太超前了 那是個農業社會 這個社會的大部分的財富還來源於什麼呢 莊稼 收成 雖然當時商業已經很發達了 但是他設立的市議法 也是通過政府來控制商業的流通 它的流通領域全部由官府來運作 那好了你永遠都買不到新鮮的茶葉 對不對 花了大量的錢 最後經過急倒手倒到手裡頭之後 發現這茶葉已經是還清明前茶呢 這都到了過年大年三十的茶了 所以總的來講 它是通過政府的幹預 幹預經濟來獲得 但是大家並不能因此而否定王安石 因為王安石對於北宋國家的這個財政的收入 就做了很大的變化 而且他改革的魄力和膽量 這個魄力是非常大的 也正因為於此 所以王安石在當時和後來 就遭到了很多人的詬病 為什麼前面說到的宋高宗 趙構等人 對他那樣的激進 污垢之說呢 大家就能理解 為什麼有人說北宋亂了套 最後分裂了 最後跑到南方去 建立了偏雲一南的南宋王朝的根源 禍害在他呢 其實都是對他的一個改革變化 再加上在改革變化的過程當中 多用了一些新晉之士 就是一些年輕的官員 這些人呢 或有個人之目的 或有功利的考慮 所以在做事情的過程當中 不免剛愎自用 特立獨行 不善解人意 不團結群眾 也給後人詬病他們 提供了一些口實 但是問題的核心是 關於這一段歷史的描述 關於這一段歷史的敘述 很多後來都是反對變法的這一派人物建構起來 使得我們現在已經很難還原王安石那個時期 他和他的追隨者們 和變法者的那個群體和團隊真實的面貌 這就跟後來雍正 在民間的歷史上 變成了一個無惡不作的一個武功高強的一個大壞蛋 一個暴君 是不是 那後來還拍了個電視劇 雍正王朝 我們還略略一窺 雍正原來是個勤政愛民的人 最後是工作給累死了 不是讓呂四娘給謀殺的 為什麼呢 就是他當時得罪了權貴 得罪了讀書人 得罪了書寫歷史的 對不對 我只是客觀地把這個情況 因為既然講到王安石 不得不提王安石變法 所以我們說王安石這個人 在當時和後來的歷史上是非常具有影響的 我們現在再回想到王安石寫的《猶包蟬山記》 包括他寫的《商仲永》 包括他寫的《獨夢長軍傳》這些文章 都能看出來這個人是勇於革新 勇於反思的 正因為如此 很多人都編了一些關於王安石的一些笑話 當時有一個朋友叫劉貢富 他就給王安石提了一個舉措 說 這個 應該這個 梁山坡八百里這個梁山坡 應該把他們開墾出來種田 把這個水抽掉之後用它來種田 土地肥沃 王安石聽了非常高興 他想了半天 後來不對 就問他說那水抽掉了 但是水放到哪裏去呢 劉貢富說旁邊再挖個坑 把水放到那邊去 說他有點傻氣 實際上說王安石這個人從本質上是一個非常執著和單純的人 他這個人在日常的行為舉止當中 都非常的簡單 不拘小節 王安石這個人個人衛生比較差 上朝的時候 頭髮上有獅子 跟神宗談話的時候 旁邊的宰相也看到了 看到了之後 又不敢吭氣 是不是 就在旁邊笑 神宗看他們在笑 不知道他是什麼意思 就問他為什麼笑 後來他就說 你說你頭上有東西 這獅子是非常高貴的 旅遊相殯 曾經御覽 曾經在宰相的耳邊撕磨過 也曾經接受過陛下的召見 所以叫曾經御覽旅遊相殯 王安石是個不苟言笑的人 經常去看戲 或者是看一些什麼表演 他都不笑 有一次他屬下就帶他去看一個表演 滑稽戲 他看到中間突然笑了一下 周圍的人都很高興 以為這次這個領導肯定就是很開心 下來就問他說 這個戲演得確實不錯 笑了一下 說演的是什麼 我根本沒注意到 說那為什麼笑呢 說剛纔看的過程當中 突然想到一件事情得到一個圓滿的解決 心裡很高興 所以笑了一下 這個他的朋友跟他在一起吃飯 他前面放了個碟子 裡邊放的是章肉 章的 切成肉絲 他就把那盤菜都吃完了 他的同事後來就告訴他的夫人 就說看來你們家相公特別喜歡吃章肉 王夫人就覺得很奇怪 說我們家從來沒聽說過 他喜歡吃章肉 說你下回弄一盤別的菜也放他進去 土豆絲什麼的 看會不會全吃掉 結果他只吃眼前菜 一會兒就把那個菜也都吃完了 這個人在生活上面的要求是很低的 非常滯紐 他剛剛開始做官的時候 包拯曾經請他們吃飯 挨著個兒地跟他們敬酒 王安石不擅於飲酒 席間所有的人 包拯給你敬酒你敢不喝嗎 都喝了 只有他堅持不喝 終於包拯沒有勸酒勸賞 這個人非常的嚴於律舉 還是劉貢富 劉貢富跟蘇軾也是很好的朋友 學識非常淵博 為人博文強記達到驚人的程度 王安石曾經寫過一篇論兵的稿子 寫完之後放在案子中 劉貢富來拜訪他 王安石當時出去有點事情 劉貢富就翻他論兵的書稿 看了一遍就把它們都背下來 然後就放下 王安石回來以後 他就跟王安石閒聊的時候 王安石就跟他說 我最近剛寫了一本書稿 你要不要看一下 他就看了一遍說 這乃是古人所寫 你是抄襲的嗎 王安石說怎麼可能呢 說不信我給你背下來 他就從頭到尾背了一遍 王安石聽了以後說 那可能是不幸與古人妄同啊 他就是跟人家就完全苟合了 沒辦法了 就把這個稿子燒掉了 所以以後不要跟記憶力很強的人打交道 它會毀掉你很多的成果 他也是個不攀附權貴的人 王安石是江西人 驗書我們都很清楚 都熟悉 著名的詞家嘛 一曲新詞酒一杯 去年天氣舊平臺 就這老人家寫的 驗書當時是宰相 也是江西人 王安石考中進士之後 驗書就請他到家裏面去 以勸勉他 說我們是同鄉 然後你學習也不錯 很用功 那麼將來如果有什麼需要幫助的地方 你可以儘管找我 大體就是這麼一個意思 那麼他聽了之後也沒有任何反應 過了幾天之後 驗書又專門請他一個人吃飯 專門地囑咐他 以後我們有同鄉之好 以後有什麼發展 有什麼問題都儘可以找我 他回去之後 這個當時同科的進士就說 驗書這個人有問題 這個人就是沒有公心只有私心 我這個考中進士是國家之進士 又不是一個人的進士 他跟我套這種同鄉的關係 王安石很不齒 這跟前面我們講到的歐陽修 不是曾經寫詩誇獎他說他的文章 詩 寫得好比韓語 好比李白 但他卻回了那樣兩句詩 可以看得出來這個人 是一個個性非常地執著 稚嬲 比較堅持自己的見地和人格 同時不拘生活的小傑 也不樂於攀附權貴 憑真本事吃飯的自己 那麼神宗曾經問過他的好朋友曾鞏 就說你跟王安石是好朋友 這個人到底是個怎麼樣子的一個人 曾鞏就說王安石此人勇於有為 吝於改過 這個人是奮發有為 前進的一個人 但是你要讓他修正自己的錯誤 那個比較難 他比較固執 不大聽得進去別人的意見 但是說實在的 要主導和主持改革變法這樣一個驚天動地的事業 確實需要像王安石這樣 不管他的改革是成還是敗 我們中國歷史上就很缺像王安石這樣一個奮不顧身的改革 所以中國這個傳統社會 它是強調祖宗之法不可變 祖宗的法度不可更改的 所以要變動祖宗的法度 這需要絕大的勇氣 那麼在中國古代歷史上 我前面也講過 像商鞅 像李逵 包括像王安石 包括像唐代的著名的宰相劉燕 包括到後來明清時期的幾位著名的改革家 之所以個人遭遇屢有起伏跌宕 都是因為他們推行改革 但是事實證明 這些改革都對當時的經濟生活和社會發展起了很重大的作用 所以我們說要了解王安石他的創作 瞭解他寫的那些文章 就必須瞭解他這個人 不僅要了解他這個人所從事的改革變法的事業 更重要的是要對他的個性 要對他的思想有一個全面的瞭解 他後來不做宰相之後 退居鄉野 申請不需要宰相的這種俸祿 只需要拿一般的工資就可以 而且到南京的時候 個人生活的時候 也從來不跟別人提他以前的經歷 所以他是一個可進而可退的一個人 從這個意義上來講 王安石在當時北宋士大夫中間 的確以他個人的行為 也樹立起一個很別樣的樣貌 他的這種行為方式 他所從事的政治的事業 既跟歐陽修有區別 也跟蘇東坡等人有區別 當然跟韓劉等人更有很大的區別 所以他在《八大家》當中 也有他的獨特的特色所在 所以你看我們前面講的這些《八大家》 有的人講的稍微詳細一點 有人的事情多一點 我們講的多一點詳細一點 有的人講的比較簡略 但是我們注意到一個方面 以前我們學習唐宋《八大家》 主要的註意力是集中在他們的文章上 寫了哪幾篇文章 但是我們現在講的話 在現代當代的社會要講唐宋《八大家》 首先第一要關注的 就是這個人是怎麼做的人 這個人有什麼特色 人如果有了特色 文才會有特色 我們現在覺得 無論我們對某一家講的詳還是略 它都有突出的特色 像我們現在如果簡單地回顧一下 韓愈和柳宗元 如果沒有他們兩個人 也沒有唐宋《八大家》這回事 也就沒有古文運動這回事 所以他們兩個人是 唐宋以來古文運動的一個開啟者 開風氣之先者 那麼韓愈這個人家境貧寒 後來經過艱苦的努力 終於置身高位 他不但開啟了古文運動 而且在中唐時期 詩歌創作自成一派 是為韓孟詩派 而且最關鍵的是這個人 無論是在傳授儒家之道 還是在傳授古文之道 還是在敢於犯言上書 還是親身地參與了 重大的蕭番的軍事行動方面 都有全面的表現 所以蘇軾對他的四句話的評價 是一點都不為過 從這個方面來講 韓愈給我們的印象 的確是非常的剛毅 柳宗元實際上長期 被貶折到遠郡之地 雖然這樣 但他矢志不渝 就像韓愈在寫給他的《牧志明》裏面所提到的 雖然他自己被放棄到了偏山遠水 但是一方面 他還是力所能及地在當地為政 他舉了好多例子 在《牧志明》裏面我們都看到 盡可能地盡到一個地方官員的職責 另一方面 寫了大量的山水郵寄文 也寫了一些山水詩 寄託自己的情懷 從而開創了中國古代山水郵寄文的一個新的局面 把山水 或者說把山光水色的特色 和自己人生遭濟的情懷 完美地結合到了一起 而且在被流放期間 貶折期間 還寫了大量的寓言小品文 也成為了後代這一類文體的一個重要的開拓者 還培養了大批的科舉進士的人才 所以柳宗元他的經歷跟韓愈也不同 他雖然長期深沉下寮 但是依然盡到了一個古文家和一個政治家殷勤的職責 回過頭來看 歐陽修 他是繼承了韓愈以來的古文運動的精神的源流 開創了北宋時期詩文革新運動的一個新的局面 而且他本人非常地全面 這種全面的素養 以及對於北宋初期詩歌和散文 包括詞的開創性的貢獻 使他成為了北宋文壇的一代宗師 他在詩 詞 散文方面都是重要的奠基者 同時在史學方面 在經學方面 在金石收藏方面 也是著落的一代大家 最重要的是在人才培養方面 我們說他是一代宗師 他不但積極地推薦蘇巡 而且在科舉的考試當中 選拔了像蘇世和蘇哲 曾鞏 這樣後來的一代的大家 特別是培養了蘇世 使他成為後來繼歐陽修之後的北宋文壇的一代文宗 那歐陽修本人他的一系列的女人作 也成為後來的統團不衰的精品 歐陽修小時候也是家境很窮 但通過自己的努力成為一代文宗 像王安石剛才我們講到 他主要的貢獻是在政治方面 他是一個卓越的政治的改革家 在北宋那樣一個飢貧飢弱的一個時代 特別是冗官冗妃冗兵的時代 他能夠開出一個新的局面 大膽地推進改革 不畏權貴 不畏天命 不畏他人言 這個在中國歷史上是留下了很獨特的印記 也使他成為在中國古代歷史上影響最大的改革家 不論後人對他怎麼評價 但是王安石本人在散文的創作方面 也是成為一代大家 他的散文創作包括他的詩歌創作 主要是遵循的今世制用的觀念 他在詞的方面也有一些頗有創活的作品 雖然不多 但很有特色 所以我們說王安石這個人很喜歡寫泛漢的文章 這是跟他作為改革家的這個品格是相統一的 那麼像蘇世我們都很熟悉 他不但是北宋中期原有時代文學的領袖 而且也培養了蘇門四學士和蘇門六君子 他本人無論在文學方面 文藝方面 還是在政治方面都是北宋時期非常重要的一個人物 也是中國文化史上非常難得的幾位最卓越的文化巨匠之一 那麼因為有像歐陽修這樣的一代宗師對他的培育 也因為北宋時期昌明的文化政策 使得蘇世這樣的人才纔能夠脫穎而出 也就是蘇世的成長他是要有很事異的土壤 他這樣的人既不可能在明代出現 甚至也不太可能在唐代出現 因為像唐代像他這樣具有全面才藝的人才 實際上並不是太多 所以蘇世在北宋中期出現 他不是一個偶然的現象 他本身是歐陽修培養出來的這樣一個英才 同時他自己也承擔起了後來的文壇盟主的這樣一個角色 培養了大量的人 他的詩 詞 散文 書法 都成為北宋時期這一些領域裡面的代表人物和卓越的領袖人物 所以蘇世的出現應該說是在中國文化史上 如果範圍小一點是在唐宋時期文化史上出現的一代風騷的領袖人物 那麼蘇哲雖然不像他的哥哥聲名顯赫 但是蘇哲這個人也有他獨特的貢獻 他在散文的創作上 在一個時期以內跟他的兄長蘇世是不相上下 而且蘇哲本人在元幼時期在政壇上也有非常卓越的表現 蘇洵本人後人提起來總是喜歡強調說他培養了兩個很優秀的兒子 實際上我們前面已經說了 蘇洵本人幾乎是自學而成才的 他放棄了科技之路 完全致力於研討研究聖賢的文章和聖賢的儒家之道 所以他的文章是直追天秦兩漢的文章 從而為當時的歐陽修推行的古文運動成為古文運動的一個重要的輔譯 一個重要的輔譯 他對兩個兒子在散文創作和文學觀念上的影響 也為後來蘇洵和蘇哲形成他們獨特的文風起了很大的一個作用 曾鞏的意義我前面講了 我們之前如果僅僅注意他的文而沒有注意他的人生 不會對他的獨特性有太多的關注 事實上我們知道曾鞏之所以是八大家當中在中晉時的時候年齡最大的一個 實際上是跟他自己艱難的家世有很大的關係 他自己家世雖然艱難 但是他對於家族裏面子弟的教育確實值得後人反思 而且他本人的古文創作在當時八大家當中也是著成一家 特別是對後來同生派的散文也有很大的影響 所以我們說這八大家應該說是各有千秋 各具特色 有的人相對來說各方面的才藝 各方面的才能全面一點 有的人可能只是專注某一個方面 但是我們現在如果評價唐宋八大家 說到他們的人生和藝術 我們可以得這樣一個結論 就是這八大家當時毛坤選他們的文的時候 可能當時的著眼點主要是在文的方面 因為唐宋時代正是中國古代散文包括篇文大發展 大飛躍的一個時代 所以他在這裏面選文 他關注的是文 但是毛坤如果說主觀上只是關註文的話 他在客觀上潛在的 因為文的背後就是人 無意當中客觀上他也選定了人 那麼事實上我們現在在講八大家的時候 特別關注這八大家的人生 關注八大家的人格成長 關注八大家的人生和人格成長 對於他們文學道路選擇和文學風格生成的這樣一個重大的影響 甚至我們還翻過來詳細地考究了他們在我們現在的教科書當中的這樣一個存在的狀態 包括這幾個人在詩圖上他們的一個閱歷的典型性代表性 包括他們在文化藝術領域裡面的典型性的代表性 我們就非常吃驚地發現 他們不僅是在散文創作方面具有極大的代表性 而是在文學藝術的各個領域 包括在政治的閱歷 政治的詩圖的閱歷方面也具有很大的代表性 他們之間既有一些共同性的特點 又具有一些什麼呢 自己所獨有的特色 這我覺得是我們當代現在來解讀唐宋八大家的一個新的著眼點 一個新的角度 也只有這樣一個角度 才能讓唐宋八大家這個群體以及他們的每一個個體 在當代的社會和生活當中 和當代的人生的關係當中 煥發出新的價值 起到更大的一個作用 也才能真正做到古為今用 因為畢竟毛昆的時代已經過去了 畢竟八大家的時代已經過去了 要讓他們在我們的現代生活當中扮演更重要的角色 發揮更重要的作用 那就必須擴展當年毛昆的事業 毛昆的事業 毛昆距離宋代當時也就不過才兩三百年的時間 我們現在是九百年的眼光 九百年的眼光和兩三百年的眼光 那是有很大的不同 所以我們說 對於同樣的一個文學和文化的遺產 審視的角度和審視的眼光有所不同 只有這樣 我們對於古代的文化的認知和體認 才能達到一個新的水平 才能獲得一些新的見解和建築 關於唐宋八大家的人生和藝術的講座 今天就告一段落 謝謝大家 MING PAO CANADA // MING PAO TORONTO