品鑑唐詩 雨中山果落 燈下草蟲鳴 王維 《秋夜獨坐》

獨坐悲霜遍 空堂玉二更 玉中山果落 燈下草叢名 白髮終難辨 黃金不可成 欲知處老病 唯有學無生 在互聯網時代 王維有一個混名詩佛 傳播度非常廣 當然 這個名字很早就出現了 和詩仙 詩聖相對應 從製造區別的角度 這麼叫也許沒什麼錯 但是 卻有一點點誤導性 畢竟王維還是出身於中華傳統文化中 無論從內心世界還是他的藝術追求 都是中國式的 而不是佛教式的 他的作品中所使用的典故更多的是引用 像《史記》等歷代史書 以及《春秋》《詩經》《楚辭》《道德經》《莊子》 等中國傳統經典 因為王維的作品以及王維個人的經歷 他毫無疑問是中華傳統文化中非常亮眼的一部分 所以 在評鑑王維的作品時 我們讀者更能體會到的是他的才華 文采和淡薄高雅的藝術品味 如果處處都引導到《詩佛》這個稱號 就會出現比較大的偏差 王維當然是佛教徒 但他首先是一個古代傳統意義上的士大夫 對於佛教到底是一個什麼樣的態度 可以通過他的作品來去觀察 在《秋葉讀作》中 王維寫到了他的內心感受 如果是一個一般意義上的佛教徒 在靜坐的時候也許想的是佛經文字 想菩薩 想像佛經中描繪的世界等等 或者乾脆什麼也不想 進入寂的狀態 王維獨自在空無一人的堂室中靜坐 他內心情緒則是因為雙臂擬白帶來的悲哀 靜坐中王維的思維非常活躍 感官更為敏銳 在思緒中 王維無法分清現實和想像 他感受到雨中山谷落下 感受到在燈下草叢的鳴叫 王維想到自然之中 一切事物都按照天道賦予他們的規則運動變化 如同時間不可抗拒的推移 人無法挽回的衰老 所以逆天行事基本是不可能的 白髮不會變成黑髮 完事無論怎樣加工也變不成黃金 如何驅除衰老和病痛呢 只有於佛經中學習無聲無滅之道 看破生死界線 王維的詩中終於出現了一個屬於佛教的詞語無聲 當然其實這個詞也是借用 在更早的詩經小雅《韶之華》中也出現了無聲這個詞 韶之華雲其黃矣 心之憂矣為其傷矣 韶之華其葉清清 知我如此不如無聲 遭陽焚首三星再留 人可已時仙可已寶 意思差不多就是既然沒有了生這個概念 自然也就不會有死這個概念 既然生死都是虛無的 那麼人世間的煩惱苦難自然也是虛無的 王維在靜坐中思維真是太活躍了 由被挨衰老轉向生死轉向虛無 身體做到了靜 內心卻翱翔於天地時空之間 如果不談佛教概念 這樣的思維方式其實更像是我們普通人 我們於靜坐中思維又何嘗不是奔騰跳躍的呢 因此讀到這裡的時候 我們讀者也許會引起非常大的共鳴 這種共鳴並不是因為王維詩中提到的關於生老病死 虛無等概念 而是他的思維狀態 老年的王維修佛已幾十年了 但是思維仍然是非常貼近尋常普通人的 這樣的王維並不是所謂的師佛 或者一千年前的歷史人物 而是更貼近於中華民族每一個人內心實際狀態的一個人 那麼再回到一開始的問題 佛教治癒王維的終極意義是哪裡呢 預知出老病 唯有學無生 對於王維有意義的不是作為宗教的佛教 而是對於天地之間 至高規律進行總結歸納的佛學 從佛學中 王維可以得到他人生中一些問題的答案 也可以幫助他更好的理解世界 使自己的內心獲得平靜 我們讀者可以用師佛這個標籤來定義王維 但是我們讀者也應該清醒地認識到 王維的詩並不是佛詩 王維在自己的詩中所引用的只不過是他感悟到的某些佛學中的道理而已 而這些道理卻又不僅僅屬於佛學 也是歷朝歷代人人治世的思想精華 是傳承不息的中華文化的一部分 感謝您的觀賞