紅樓10集-6：寶玉為何丟下林妹妹，寶釵說寶玉悟了，背後隱藏玄機

這一去 一輩子也別來 也別再說話 這一次寶玉不想辯解也不想安慰 不加理睬地走出了黛玉的房間 原來白天寶釵的生日宴上 香雲點破了戲子酷似黛玉 寶玉出於好心使了一個眼神 沒想到同時得罪了黛玉和香雲 讓她好生苦惱 南華經常說 巧者牢 而智者幽 南華經指的是莊子 因為莊子在後世被尊稱為南華真人 頭一句是說 靈巧的人太多勞累 而聰慧的人又過於多思多慮 因為這兩種人心中所求太多 為名聲財富所累 寶玉因為自作聰明 因調和矛盾不成而內心鬱悶 於是與南華經的句子產生了共鳴 無能者 無所求 注意這裡的無能 通俗的理解是沒有才能的人 所以沒有能耐的人就沒有過多的追求 然而它的精深意義是指無為無知 所以這裡的無能 是指道法自然的外在表現 關閉外在的紛擾 返本到人類原本的純真 認識到老子所說的咬吸鳴吸 其中有經 赤條條來去無牽掛 寶玉便想到了寄生草的句子 赤條條來去無牽掛 便用道家無為的思想境界 來試圖理解世家的空想 因為無所掛愛 還有什麼患得患失呢 他似乎一下子開朗了起來 初步領悟到多是多憂 或是自惹的道理 今兒看了戲 明兒寶姑娘一定要還息的 她還不還與我什麼相干 姐妹們高高興興的 你又怎麼了 她們高高興興與我無幹 習人先說寶釵後說眾人 寶玉皆看成與他無幹 與其說他沉浸在南華經 和寄生草的句子裡 不如說是黛玉與你何干的翻版 正如知平所說 寶玉心中僅有一個黛玉 寶玉所謂的物 起先不過是黛玉對他的口水之禍 用於發洩於眾人罷了 大家彼此隨隨和和的 豈不好 什麼大家彼此 你們是大家彼此 我是赤條條來去無牽掛 寶玉刻意追求戲文或書中的意境 滿口的道學禪理 不但把習人說得莫名其妙 自己細想也不禁大哭起來 寶玉翻身起來來至案前 提筆寫了一首祭詞 祭詞類似於古代的詩體 每句四字七言不等 是僧人產發禪理的常用韻文 寫罷後又怕別人看不懂 於是在寄後填了一枝寄生草 睡了 沒什麼 寫著玩的 再說黛玉哭罷 又見寶玉果斷而去 想想終無意趣 於是藉故尋找習人 而習人正在尋思寶玉的意涯 於是把寶玉所寫的字帖交予黛玉 以求心中的不解 你們看寶玉寫了什麼 這是寶玉寄生草的第四第五句 意思是說 茫然不解的悲傷憂愁和歡喜 令人頭疼的人際間親緣疏密 從前碌碌卻因何 到如今回頭是想真無趣 這是寄生草的末了兩句 是說前面茫然不解的心理狀態 和令人頭疼的人際關係 現在回頭看看從前的茫茫碌碌 真的沒有什麼意思 寶玉為何在寄生草中 否定了人生的意義呢 關鍵的謎底隱藏在開頭的前三句裡 香芸 來 寶玉所填的頭一句是 無我緣非你 注意這裡我的主體是指人 在釋迦的理論中 物質和精神構成的人 時時刻刻都在變化 而我被定義成永恆不變的東西 人永遠在變而我恆定不變 所以人是沒有我的 人的本質是因緣合合的假象 也就是所謂的無我 而緣非你三字的含義 自然也就不是原來的你 二三兩句 從他不解一 四行無愛憑來去 意思是任憑別人不理解你 心中沒有掛愛 也能任意地來去 因為寶玉悟道 人的一切時刻都在變化 又都處在無我的因緣合合過程之中 感知的也都是一種假象的虛空 很認同醉打山門裡所唱的 是條條來去無牽掛 這兒還有一首句子 你正我正心正意正 這裡的正就是參悟後的印證 句子中的你我以及相互之間的心意 本身就是不斷變化的主觀意識 現在卻要拿它去印證人們之間的感情 說白了就是用不可靠的意識 去印證不靠譜的心理狀態 是無有正四可雲正 是無有正字面翻譯為 這個沒有印證 意思是說擺脫你我心意的向外求證 四可雲正 這樣向內的求證才談得上印證參悟 明白了這一層 纔算破了落葉滿空山 無處尋芳紀 開始尋覓到禪的蹤影了 不可雲正 勢力足盡 如果說寶玉的前兩句 從向外尋求到向內尋思 是尋覓到了禪的蹤跡 那麼到這一句的無可雲正 也就是向內尋思到了心如止水 無處可以求證的時候 方是到了立足於禪的二層境界 所以說勢力足盡 她誤了 都是我昨兒一支曲子惹出來的 這些道書禪蹟最能移性 寶釵的移性之說 可見她早就留意此間的蹟風 不料無意間啟蒙了寶玉 要是明兒說出這些胡話來 存了這個意思 我就成了罪魁了 不該撕了 等我去問她 你們跟我來 黛玉深知寶玉的心結 並且知她只是誤了文字 寶玉及子上的所得並無實證 黛玉在原著中說 包館叫她收了這個癡心邪話 寶玉 我問你 至貴者寶 至奸者欲 而有何貴 而有何奸 黛玉從寶玉的名字入手 引出寶貴和欲奸的特性 寓意人與人之間的真心為貴 個人的堅韌品質為奸 而寶玉在處理黛玉和香雲的事情上 以幾多人沒能體現真心 遭受挫折沒能體現堅韌 更何談之貴之奸 這麼愚鈍 還參禪呢 你那首句子 我再敘兩句 無利足徑 四方乾淨 黛玉之所以敘上兩句 是因為她看透了寶玉侷限的境界 寶玉的無可雲證 是利足徑 利足的境地是內求的精神境界 但還是有精神所求 而黛玉的無利足徑 四方乾淨 連利足的精神境地都捨棄 纔是實相中的淨土 這便是好鳥歌中的鳥 也是薛寶釵下面要講的公案 神秀把身心看作可修的實體 實際採用的是以假修真 這便是見修的方法 以此來比喻寶玉雖有所得 但並沒有了物 所以惠能認為 身心都是虛幻不實的 也就是金剛經所說的 凡所有相皆是虛妄 本來不存在的東西 有什麼好修的 惠能直指人心 這便是頓悟的方法 實際上見修和頓悟 並沒有好壞之分 只是適用於不同的根器罷了 黛玉採用此種方法 打斷寶玉的參物 把它從悟道的邊緣拉了回來