一個視頻看懂賈誼的思想，下集

嗨,大家好啊,我是老海,咱們接著講 回到第一部分沒講的幾篇,儒家的核心思想是啥呢 賈夷給世風日下,諸侯王等齊開的兩篇藥方背後的根源在哪啊 答案是理,理是什麼呢,是周朝的典章制度 是周公定製的行為規範,是古代的道德準則 是孔子畢生的追求,是儒家的核心思想 剛才我們說孔曰成仁,孟曰取義 這句話的出處是文天祥的絕命詞 文天祥是宋朝人,在宋朝孔子更突出的理念叫仁 但實際上在孔子自己的時代 包括緊挨著的漢朝,儒家更重視的東西就是理 在周朝前期,理管用了好幾百年 到了孔子那時候就不管用了 所以孔子說,理崩越壞 所以孔子畢生的夢想就是恢復周理的光芒 具體點,周理到底是什麼呢 它是一套包含所有人,所有事物的行為規範 按照階級的不同,每個人都有搭配自己身份的理 極度繁瑣,極度全面 我們今天說的理,包含儀理、理計和周理三本 而當時說的理指的就是三理中的儀理 它的內容就是用來記載周朝的 冠婚、喪祭、相赦、朝聘的儀式和日常生活內容 比如咱們今天的很多詞 冠禮、婚禮、葬禮、聘禮就是從這來的 這裏面的內容特別繁瑣 光一個葬禮學問就超級多 披麻戴孝的不同的人要怎麼戴 進門的時候先賣哪條腿 主人站在什麼方位迎接 弔唁的客人從哪邊的臺階走上去 不同的親人死去要穿什麼衣裳 到葬禮上哭不哭,哭幾聲 你堂哥也來參加葬禮,你倆誰站在前面 你爸爸去世,你要守孝多久,怎麼守孝 你媽媽去世,你又要守孝多久,有何不同 你二大爺家老姨去世了,你要如何表達悲傷 這些全都有完整的理解 這些理解有一些一直沿用到了今天 我相信大家或多或少都看過 剛才舉的例子還僅僅是一個 普通人參加葬禮要遵守的東西 不同身份,不同人死去的儀式全都不一樣 所以我們說它極度繁瑣 這樣反人類的東西為啥存在 以後咱們講春秋講孔子的時候再說 我們只需要知道 賈夷給剛才提出的 諸侯根,天子等齊,民間風俗敗壞 這些問題開的要方就是理 這也是儒家的根本思想 再舉一個例子 賈夷在《容經》這一篇中 詳細描述了理中關於體態表情的規定 由武士為綱,貌言視聽思 由六儀為尾,祭司之容 兵客之容,朝廷之容,喪祭之容 軍旅之容,車馬之容 也就是在這六個活動中 你的面部表情,你說的話 你看的地方,你聽的東西和你思考的樣子 都要按照規定動作 比如在上朝的時候表達思考 你就要非常深邃,神聖而嚴肅 在祭司的時候表達思考 你就要心情平靜,憂傷而隨和 在軍隊之中表達思考 你就得莊嚴整肅而堅定 這只是一小部分 除此之外,不同場合的表情 目光注視,說話言語 站立的姿態,坐著的姿態 行走的姿態,快走的姿態 轉身的姿態,跪著的姿態 拜下的姿態,坐車的姿態 站在車上的姿態 和站在兵車上的姿態 全都有不同的禮儀標準 這些全加起來僅僅是容景的內容 除了體態方面 其他生活中的方方面面也全都有所規定 出行的時候旗子怎麼放 行走的時候玉佩戴在哪 玉佩的規格、樣式有哪些講究 轉身時的弧度應該要什麼樣的角度 對待不同的客人 應該要用怎樣不同的語氣、制度 不同階級的人穿什麼衣服、穿什麼鞋 出行用多少匹馬、多少僕人 禮就是一步暴羅天下的規範 就連在家喫個西瓜 不同身份、不同等級的也要不同的喫法 天子喫瓜,削皮之後要切成四半 再從中間橫斷,用細胳膊蓋著,呈上去 諸侯國的國君喫瓜 削皮之後只能切兩半,再從中間橫斷 用粗胳膊蓋著,呈上去 大夫喫瓜,只削皮,不能切 適合普通人喫瓜,削皮之後直接抱著啃 你要是一個普通老百姓 你喫瓜的時候,如果你敢切幾刀 那你就叫僭越,用了天子的禮儀 那你就完蛋了,禮崩樂壞 大家覺得這東西怎麼樣 按照咱們今天的眼光和經驗來看 這玩意兒太反人類了 海哥半個小時犯的錯都夠槍斃80回了 但是對甲乙那個時代來說 重拾禮儀制度確實是解決問題的可選思路 把一個富商的一時住行全都定死 他想揮霍也沒有機會 確實能有效降低奢靡盤比的風氣 同一個階級都穿同樣的衣服 那還有啥好比的 那還不如全脫了比誰胸肌大 風氣這不就改觀了嗎 民間不攀比,不奢靡 喫簡單的飯,穿樸素的衣服 一個人種的地就能養活更多人 一個人織的布也能溫暖更多人 國家就能踩住剎車穩定下來 這就是甲乙,或者說是儒家的思路 好,禮和中經咱們說完了 接下來咱們說道術、六術、道德篇、大正這幾篇 先說六術和道德經 如果沒有系統瞭解過儒家演變的同學 看到這兩篇文章就很難看懂 倒也不是說看不懂 而是看得懂,卻不知道他想表達什麼 六術的開篇,德有六理,何謂六理 道德,性神明命,此六者得之理也 然後開始大段的論述 陰陽,天地,人盡,以六理為內度 內度成業,故謂之六法,六法藏內,便而外遂 外遂六術,故謂之六行 這是第一段,然後後邊四大段都是差不多的東西 到處都是六,聲音之道,以六為首 人之七術,以六為法,數度之道,以六為法 事物中以六為法者,不可勝數,太多太多 六合,十二月,六律,六履,六陰,六親,喪福,數度 也就是時間、空間、聲音、數學、人倫 宇宙間的一切維度都跟六這個數字有關 這就是六術這篇文章中寫的內容 緊接著道德說,這一篇用更複雜更細化的方式重新說了一遍 道德說的意思是道德論,或者說叫論道德 再準確一點,這一篇論的其實是德 德有六禮,道德性神明命 德有六美,道人一中信祕 就像玉一樣,玉的六種變化、形狀就對應著這些不同的禮和美 後邊分段對對不同的字詳細解讀 大意就是,德通過六禮六美來讓人能夠感知到,能夠觸摸到 能夠給出一個上升的、學習的、鑽研的路徑讓人去思考到 這就是道德書的內容 這兩篇文章大家看懂了吧,我猜你肯定懵了 說沒懂吧,這好像內容挺簡單的,說懂了吧,懂啥了 給出一堆詞和概念讓我死記硬背嗎,一頭污水啊 別急,想了解這兩篇文章,咱得先了解一下這時期儒家的歷史 我們知道,孔子生活在公元前500年左右 而賈夷生活的漢文帝時期是公元前180年 這中間有300年的漫長歷史 孔子在世的時候收了大量的弟子,傳說學生有3000人 親傳弟子72,這些親傳弟子跟著孔子一邊教學一邊去遊說國君 一生坎坷沒有成功 孔子死了以後,這些弟子就各回各國 有能耐的就去當大夫清相,沒能耐的就去當個老師 孔弟子學院四面開花,子路、子夏去了魏國 子張去了成國,子羽去了楚國,子貢去了齊國 其他國家也都有孔子的學生過去開課 這樣儒家思想就開枝散葉,傳遍了天下 孔子更為一個老師,一個理想主義者,逐漸被神化,被尊為聖人 而孔子當年提倡學習的一些東西,什麼詩、書、禮、樂 周易、春秋也跟著水漲船高,成為了聖人的帶貨推薦 成為了儒家要學習的核心 這裏邊就慢慢的衍生出一些問題 過了200年,也就是公元前300年左右 接過儒家旗幟的人叫做荀子 荀子有個非常有名的故事叫做憤而助書 是什麼讓荀子憤怒呢? 一是天下大亂,諸侯亂政 二是鄙如小狗,禍亂眾尼之道 三是諸子風起,混淆視聽 就是說,上邊諸侯國越來越亂 打仗越來越沒人性,大規模的兼併戰爭,生靈塗炭 下邊的民間,各種騙子小人,打著各家學問的名號招搖撞騙 最關鍵的是,儒家學者自己也出了問題 越來越多學藝不精的,也在那開班上課 把孔子之道講的亂七八糟 所以荀子怒了,站出來助書立作 結果儒家的旗幟使勁揮舞 第一點,第三點,沒啥好說的 亂世就是這樣,上邊出昏君,下邊出小人 重點是第二條,荀子認為儒家內部出了問題 那這些問題表現在哪呢?這可就太多了 根本原因就是孔子死了,沒有權威,大家誰也不服誰 所以對每個儒家經典的解釋、解讀都可以自成一派 照這個邏輯,荀子也沒有理由站出來說大家錯了 你荀子不也是現在學習孔孟之道的一員 你憑啥站出來說你是對的,其他儒生是錯的呢 你是不是太狂妄了? 不是的,儒子沒有說其他人解釋的儒家經典是錯的 這種事情屬於學術探討和辯論 我們可以分別出書、出文章來說明自己的思想 誰對誰錯,讓看書的人自己去判斷 荀子真正攻擊的是一種現象,也就是通才變成了專才 就是說孔子時期教授的東西是全面的、整體的 就比如說剛才說的那些儒家經典,詩書、禮樂、春秋之類的 孔子是讓學生們把這些科目全都學會再畢業 天賦好的你就學100分,天賦不好的各科也得及格 這樣的學生纔算畢業,才能出去輔佐國軍,才能去幫助自己的國家 可是到了荀子時期,各個國家的儒生團體各自為戰 從通才變成了專才,不把儒家的東西學全 只學其中一門就跑出去就業參與國政的,這能行嗎 這些人學的一知半解,不通全局 讓這些人出去當官,出去授課,那這國家還有個好嗎 所以荀子站出來,息日鮮明的反對這種風氣 我們今天常說誰是誰是聖人,誰是誰是大儒 誰是誰是普通的儒生,怎麼分的呀 大儒就是通才,儒家經典全都融會貫通,科科100分 普通儒生就是專才,只學其中一科或者兩科 只為了趕緊學成找工作,考試的時候嚴重偏科 最嚴重的一些人被荀子稱為賤儒,他只學一科 但是一科都沒學明白,只會死記背一些名詞概念和解釋 考試都過不了關,不求貫通,不明大義,不務實用 讓他們去當官只能一拍兩道牙,這國家還能好嗎 肯定好不了,那咋辦呢 當然是站出來討伐這種風氣,出書來舉起旗幟 告訴別人應該怎麼做,這也正是荀子一生做的事情 荀子咱以後詳細講,我們說回賈夷 前面說的賈夷是荀子一脈的傳人,他認可荀子的觀念 賈夷自己也是一個大儒,適合所有科目全都精通的天才 所以他寫的《六術道德說》 就是為了統合西漢初年的儒家風氣 豎起一面新的旗幟,把荀子沒做到的事情做成 這兩篇文章核心的東西就是傳達通才的概念 我們重新來看一遍這兩篇文章的內容 說天地之間有個東西虛無飄渺,不可捉摸 它是什麼呢,它是萬物的本源 是一切的開始,是一,也是萬 這個東西叫什麼呢,無法命名 用老子的話說,道可道,非常道 這種東西沒法說出來,沒法寫出來 一說就錯,一寫就錯,只可意會,不可言傳 但是因為要寫書給你們看 所以我強行把它寫下來,這個東西叫做道 道是沒有辦法抓住的,那咋辦呢 賈夷說,沒關係,道沒辦法表述 但它會從無形去於有形 這個從道中表現出來的有形的東西叫做德 從德中會生出六理,從六理中會生出六法 六法再次顯化,就成為了仁義、禮智、聖樂 也就是六行,六行是人與生俱來的稟賦 但是它還是很難被人直觀的看到、觸摸到 所以你需要學習六意 你只有通過堅持不懈的學習六意 才能觸摸到六行,感受到六行 然後繼續向上,感受到六法、六理 達到德的境界,如果你天賦異稟 那你有可能悟透道的境界,你也就成聖人了 哎,怎麼樣,是不是熱血沸騰想升級 那你就好好學六意吧,那六意是啥呢 那當然就是詩、書、藝、春秋、禮、樂 這些儒家經典了 要註意,觸摸更高的境界 你得學六意,而不是三意、兩意 你得成為通才,學全乎的纔行 你要是問為啥是六個呢 為啥這些概念,什麼六理、六美、六行啥的都是六呢 那當然是因為六很特殊,它是個神祕的數字 跟別的不一樣,你看啊 聲音之道有六吧,工商絕之語 誒,不對啊老師,工商絕之語不是五個嗎 傻孩子,你得唱啊,彈琴你不得唱嗎 五個音加上唱,這不就六個了嗎 你看啊,人的親近也是六,我們都知道人有六親 如果一個人是王八蛋,我們就說他六親不認 哪個親戚死了 我們穿喪服也有六種不同的禮儀 其他的也是一樣 不管是時間、空間、數學還是人倫 到處都充斥著六 所以六的六就是宇宙的終極奧祕 你不理解沒關係 你先學,你學會六意你就都理解了 這就是賈宜想表達的東西 大家覺得靠譜還是不靠譜啊 咱們上過九年義務教育的肯定覺得不太對 但古人看著這些文章就真的被賈宜忽悠住了 確實有很多人相信了六的神祕性 那時候的人,尤其是漢初的人特別迷信 因為秦朝焚毀了大量的書籍 漢高祖帶著的一夥開國功臣也不是啥貴族出身 執政集團整體上沒啥文化 漢朝相對後邊的朝代來說算是文化沙漠 現在咱們繼續深入思考一下 各位正在看視頻的觀眾可能會產生這樣的疑問 說賈宜這個觀念 所有的一切都是從孔子的那些經典裏延伸的 那經典裏正好有六本嘛,所以他往上套六 那如果經典變了呢,變得更多或者更少了呢 那到時候咋整,難道神祕術也可以跟著變嗎 當然可以 除了賈宜,從戰國末期到西漢初年 還有大量的儒家學者 他們中的很多人也討論這個問題 所以除了賈宜的六藝之外 還有什麼四經說,五經說 到了唐朝有九經,到了宋朝就變成了十三經 總之就是儒家這些經典拆分合併,重新組合 到底聽誰的呢,主要還是靠提出者的影響力 和當時的政治需求 漢初的儒生們,比如陸賈,賈宜,加上後來的董仲舒 這三個大老高官都認可了六藝 所以從劉邦到劉徹這幾十年來 整個儒家的思潮都信奉六 這三個大儒雖然各自學說不同 但他們通過接力,完成了對儒家這些經典的神話 就像孔子的那些學生把孔子變成聖人一樣 這些經典被他們賦予了神聖的神祕的背景 從而反過來奠定了儒家的威望和地位 好吧,這兩篇文章的內容講完了 這次大家看懂了吧,真懂了嗎 懂了的話就把它忘了吧,因為沒啥用 根據學者的研究,這兩篇文章的內容 出自賈宜二十歲之前 也就是漢文帝還沒執政的時候寫的 劉衡上臺以後提拔民間的才子賈宜去了長安 就在這短短兩年之內賈宜看到了漢王朝的實際情況 然後他就提出要改變漢朝的德行 秦國崛起那集講過 西漢初年,高祖劉邦沿用了秦朝的水德 而鴛鴦五行不僅僅是積木水果土 他們的背後有一套完整的政治制度 水德的數字就是六 這也就是賈宜一開始用六來湊經典的原因 但是賈宜到了長安之後發現了很多新的問題 也就是剛才咱們講過的 諸侯王問題,民間風俗問題,國家儲備問題 還包括一會兒要講的外敵入侵問題 國家教育問題等等等等 這些問題賈宜看在心裏,集在心上 他覺得必須改革 只有改革才能徹底的改變這些問題 所以漢文帝二年賈宜就提出了要改水德為土德 我的六學可以不要,但國家制度必須改 只有改了王朝的德性與之配套的一系列制度才能改變 才能找個理由推行儒家自己的治國理念 用禮,春秋來治理國家 讓國家回到上古的完美時代 但是賈宜改德性的奏書被漢文帝駁回 這件事就不了了之了 一直到漢武帝時期 獨徵書拿過接力棒勸漢武帝改成土德 漢武帝同意了,這才成功 漢武帝為啥同意呢 因為打仗勞民傷財,國家要亡,不改不行了 也就是說其實這些大儒也好,皇帝也好 都很清楚這些所謂的五行六行到底是幹啥的 它們不是數學定律,不是某種真理 只是政治的工具 需要它的時候它就被捧上神座 不需要的時候它就是腳邊的破碗 統治者是不信的,最起碼不全信 只有信息渠道少,信息來源窄的底層百姓才真的相信 好,扯遠了 這兩篇結束,咱繼續說 剩下的一篇道術,一篇大政 啥叫道術啊 這聽起來怎麼有種道是法術的感覺 終於要修仙了嗎 不是的,這裏的道跟剛才說的那篇道德說裏的道不是一回事 這裏的道指的不是宇宙生成萬物的規律 而是人如何認識和把握事物 這個人是誰啊,是你我這樣的老百姓嗎 不是啊,這個人指的是皇帝 這篇文章就是說給皇帝聽的 賈寅告訴皇帝道包含虛和術 虛是根本,術是末端 所謂虛就是指最高統治者要做到清虛而靜 行名自定和公正無私 總之就是要做個好皇帝 那術是什麼呢,術就是具體的手段 這些手段包括仁義禮智信公法 用這些手段去影響天下就是皇帝的使命 陛下好好幹就是道術篇的內容 接下來我們說大政 這篇策論分上下兩篇 整體上就明顯務實靠譜了一些 有一件事其實可以輔助我們判斷一個人的學問或者思想 一個學生或者一個政客如果他沒有實役工作經驗 你讓他發表看法,他說的話就會飄在空中 可能看起來氣勢恢弘 但是經不起輕輕的一戳 因為他沒有真的遇到過困難 也沒有解決困難的經驗 而一個成熟的政客或者一個成熟的工人 你讓他表達思想,他就會變得務實 哪裏遇到困難,我們應該怎樣解決 解決不了的原因是什麼呢 解決的了的原因是什麼呢 他的話會越來越實 剛才那兩篇道德說六術 大家聽著灰色難懂 就是因為那是賈寅還沒有去長安 在家鄉閉門造居寫出來的 而這篇大政大家再來感受一下 大政的意思就是最大的政事 誰是最大的政事啊 人民,百姓,最廣大的農民 他們是最大的事 賈寅在這裏用三大段描述 總結了三句話 我們要以民為命,以民為功,以民為利 對於官員來說,出言一定要慎重 出言一定要可以實現 做事一定往好的方向做 對於刑罰來說,懲罰賞賜一定要慎重 如果不確定是不是有罪的 沒有確鑿證據的 那就按照無罪判處 也就是一罪從無 而對於有功的人 不確定是不是要獎賞的 那就按照有功來判處 也就是一功從有 如果君上做的錯事 大臣要勸諫制止 如果平民做的錯事 要盡量同情加以寬恕 所有行為不懂正道的人 他的言語也必定不會仁義 商紂下節號稱天子 但滅亡之後人民痛罵他們 地位高不是真高貴 名號高也不是真高貴 真正的高貴只有一種 就是民眾認為他高貴 一個有錢人有錢 不被民眾嫉妒 他的錢來的光明正大 民眾看到他會感到快樂 欣慰 這個有錢人才是真的富足 人民是世代的根本 輕視人民的叫做愚蠢 重視人民的叫做聰明 愚蠢還是聰明 是人民評價的 不是你自己 人民的力量是無法阻擋的 與人民為敵的 人民必定戰勝他 君主能做好事 官吏才能做好事 官吏做好事 人民才能做好事 所以如果人民不好 那就是官吏的錯 是君主的錯 為了不犯錯 英明的君上 選擇官吏的時候 一定要讓人民參與 人民讚譽的 我們就提拔 人民痛恨的 我們就罷免 這就是選擇官吏的流程 官吏應該是人民選出來的 有10個人選擇一個官吏 就讓這個官吏管理10個人 有100個人選擇同一個官吏 就讓這個官吏管理100個人 1000個人 1萬個人也是同理 宮廷丞相 就該從這些管理1萬個人的官吏中產生 君主是制定國策的人 官吏是制定具體措施的人 賢能的人不被推舉 無能的人就不會離開 君主就是聚集人羣的意思 如果君主沒有人依靠 那他必定垮臺 這樣的國家也就滅亡了 文章說完了 同學們感受一下 是不是明顯務實了很多 對比上兩篇的內容 我們可以看到賈怡的成長 好啊 現在咱們把第一部分補完了 接下來我們講第四部分 賈怡對匈奴的看法 這部分就很簡單直白 一共就四篇文章 前三篇 解憲 唯不信 示卑 是論述當今的局勢 第四篇 匈奴是提出制服匈奴的具體辦法 解憲 憲通玄 解玄就是解除天下道玄之極 也就是漢王朝跟匈奴的關系 唯不信的信通深 唯不深就是天子的威嚴無法伸張 現在雙方的關系是不對的 天子應該高高在上 蠻夷應該匍匐在地 為啥現在天子要向匈奴進貢 這不就是道玄嗎 偵察兵守望烽火不敢睡覺 戍邊的將士穿著鎧甲不敢打腿 可是匈奴的欺辱侵略 卻從來不曾停止 大臣們都說這種困境沒法解除 真是太廢物了 如果陛下肯聽我的計策 我就能把漢朝的災禍全部轉移到匈奴去 我們就能富強起來 匈奴就會伏地請罪 把繩索套在蟬魚的脖子上 讓所有的匈奴都聽從陛下的命令 在古代 只要車船能到達的地方 人能走到的地方就沒有不歸順的 所以才稱為天子 在歸順的基礎上 恩德豐厚,仁德深廣 這才被稱為帝 又再加上美名 這才被稱為皇 可是現在天子的稱號非常美好 實力卻不超出長城之外 蠻夷不僅不服 他還特別不恭敬 之前高左劉邦從貧民起家征服了九州 現在陛下依仗著九州政令 卻不能實行到匈奴 真是讓人流淚 那該怎麼辦呢 在《士碑》這篇中 賈夷毛遂自薦 說那些匈奴人 還沒有漢朝一個縣的人口多 古代一個小諸侯 就能像割草一樣征服他 為啥現在做不到呢 我真為現在辦事的官員感到羞愧 陛下為啥不讓我試試呢 讓我負責主管附屬國的官職 主持處理匈奴事務 只要給我半年 匈奴就會被我擺平 到時候請陛下賞賜我財物 罷免我的官 讓我回家種地 我這輩子就值了 好吧 這三篇就是賈夷對漢兄舉世的看法 不知道大家有啥感覺 海哥覺得挺逗的 好像看到了一個 急於證明自己的年輕人 在課堂上舉著手蹦 希望老師讓他上臺 那麼問題來了 如果漢文帝真讓賈夷主管匈奴事務 他會怎麼做呢 在匈奴這一篇中 賈夷做了回答 簡單來說 就是懷柔政策 所謂懷柔 就是除了直接戰爭之外的一切手段 具體來說 叫做三表無耳 所謂三表 就是天子用信任 仁愛和愛好告知匈奴 無耳 就是賞賜美好的物品 食品 音樂和其他享樂的東西 敗壞匈奴的 目 口 耳 腹 心 看到這兒 有同學可能急了 這啥呀 這是這不還是上供嗎 還真不是 之前漢朝給匈奴進貢 給的是匈奴饞魚 然後饞魚拿到這些物資 壯大自己 分封給各個首領 對草原的控制更加牢靠 所以進貢等於資敵 而賈夷這個三表無耳的對象 不是匈奴 而是匈奴的普通百姓 和匈奴手下的各個首領 說白了 就是分化 瓦解 調解內訌 讓他們自己打起來 以致滅亡 對那些投降過來的匈奴人 選出其中的幾個小部落家主 作為代表 給他們大大的賞賜 讓他們穿上絲綢的袖衣 出門就坐四匹馬拉的車 車蓋子上都用銀來裝飾 旁邊再給配幾個騎士和專職司機 讓他們每天招搖過市 我們也要給這些人大大的宣傳 讓匈奴所有人都知道 只要投降就過這樣的日子 而其他那些沒被選中當代表的 就隨便給點封賞就行 這樣只動用了很少的錢 就達到了宣傳最大化的效果 飲食方面也是如此 只要是帶著族人過來投降的 就把他們的族長叫到跟前 讓皇上親自接見 給他們上宴席 讓他們喫從沒喫過的珍饈美味 肉羹啊烤肉啊配上醋和肉醬 一個人喫幾百個人看 所有匈奴的使者都能看到 就能把這件事在匈奴傳開 這些族長中 我們再選出幾個傑出的人才 招待手段更進一步 派那個二三十個女子 塗脂抹粉的在大廳中表演 有的下棋 有的猜拳 各種戲曲 舞蹈 各種砸耍 空翻 各種民間的藝人全都拉過來 白天吹拉彈唱 晚上擊鼓唱歌 總之就是快樂 要讓整個匈奴的人都心懷羨慕 奔走相告 人人唯恐投降的太晚 投降的人賞賜他們好的東西 把匈奴的孩子們組成團 陪在皇帝身邊 皇上偶爾逗逗他們 抱抱他們 親手烤肉給這些孩子們喫 那些匈奴的貴族裏 也挑幾個忠心的 允許他們侍奉在皇帝身邊 讓他們覺得投降天子 是天下最快樂的事 那麼拿下匈奴就易如反掌 但是呢 這樣還不夠 我們還需要了解匈奴的謀士 達成 給他們帶足錢財 讓他們去匈奴窺探消息 觀察匈奴的勢力構成 探聽匈奴的戰略規劃 掌握更多情報 然後逐漸分化拉攏 讓他們各個部落形成猜忌 互相分裂 讓匈奴諂於驚疑不定 在帳篷裏揮著劍拿著弓 看誰都是內鬼 如果能做到這種程度 那些匈奴手下的首領 不反也得反 要麼打起來 要麼就向南投靠我們 除此之外沒有他路 在長城邊關處 關閉大規模的戶室 只在顯耀的地方 開放小規模的集市 讓那些匈奴的百姓 聚集在長城腳下 形成部落 用漢朝的美好器物 美食 文化養成他們的生活習慣 這樣等到禪魚讓他們離開 他們就會造反 這些人裏 如果有帶著上千人來投降的 就在裏邊找兩三個領頭的 給予獎賞 如果有帶著一萬人來投降的 就在裏邊選十個人 給予地位 那麼最關鍵的問題來了 有人可能會反駁我說 你這個賞賜 那個賞賜的 你這錢誰出 你要讓百姓加賦稅 讓百姓掏錢呢 還是你自己出 我的答案呢 是不用百姓一分錢 百姓不出錢 那誰出錢呢 兩大家族出錢 這裏的兩大家族 指的就是咱們講過的 漢文帝時期 掌管銅礦的寵臣鄧通 和吳王劉弼 賈夷的匈奴戰略很簡單 幹掉兩大家族拿錢 然後用這些錢 發動直接戰爭之外的所有手段 去分裂 去打壓匈奴 保管藥到病除 大家覺得他的計策靠譜嗎 不管靠不靠譜 反正劉恆還是沒財的 接下來咱們看最後 第五部分的內容 這部分內容篇數有很多 有19篇 主要是賈夷去當梁王老師的時候 給梁王編的教材 他的目標 是把梁王培養成一個靠譜的諸侯王 梁王和賈夷是綁定的 你好我好大家好 有孩子的觀眾可能知道 給孩子上課 最好的辦法一定不是講道理 而是講故事 只有故事才能深入人心 纔能有機會把道理灌輸進腦子 所以我們現代教育都會從故事開始 賈夷也是這樣做的 這19篇文章可以分成兩部分 其中有6篇的內容相對幹一些 是給梁王講各級官員的名稱 職責 具體的事務 讓梁王對自己手下的事有個瞭解 剩下的13篇全都一樣 先講故事 講不同類型不同人物的故事 然後從這些故事中引出自己要表達的東西 咱們還是分別來說 首先是立後裔 這篇文章的內容很有意思 賈王列舉了商湯 周武王 漢高祖 劉邦 這些古代的聖王 先詳細的講了一遍 立太子的禮儀到底是啥樣的 比如 皇帝要從東邊的臺階走上廳堂 面向西對著王妃 王妃抱著繼位的兒子從偏房走出來 面向東站立 太史捧著祭祀的剪冊 從西邊的臺階走向廳堂 在東西兩邊臺階中間面朝北站立 宣稱世子的名字 宣讀三次 然後帝王致詞 致詞之後也宣告三次繼任者的名字 前兩次王妃要推辭不敢受 第三次才稱謹受命 行禮退下 然後太史把這件事告訴太祝 太祝是負責宗廟祭祀的 他負責去廟裡 向太祖太宗和社稷神靈報告 祭祀完畢 太史把這件事告訴太宰 太宰轉告給各個州的州博 州博下令在州裡把這件事登記歸黨 然後把這件事昭告天下 從此刻開始 所有人取名字都不能與世子同名了 這套儀式就完成了 大家學會了嗎 賈夷講完禮儀之後 話風一轉 講到了立嫡長子為繼承人的重要性 立了太子 國家就穩定 不立就容易造成親近手足之間的爭奪和仇視 我們不知道這篇文章是寫給皇上的 還是寫給梁王的 不管是寫給誰的吧 反正賈夷作為梁王的老師 說這話都沒毛病 他也可能是想通過這段話 讓梁王認清自己的身份 當一個實權王爺 靠攏中央 給關中守好國門 別想著篡權當皇帝 這不挺好的嗎 接下來我們講漣漪 這篇的內容很簡單 就是告訴皇上和梁王 說君主有三等 最上等的君主 你跟著他就只能做好事 他本身就能帶動人們向上 比如古代的聖王姚舜禹這樣的 下等的君主 就只能帶動人向下 比如夏捷啊 商周王這樣的 而中等的君主 既可以向上 也可以向下 全看輔佐他的人是誰 比如齊桓公這樣的 早年任用管仲就能稱霸 晚年任用小人就只能餓死再受功 所以君主自身品格很重要 能找到靠譜的大臣來任命 就更重要 那要怎麼做才能找到合適的大臣呢 就是接下來這篇官人的內容 所謂官人就是以官職任人 賈夷在這篇裏 教育梁王作為一個領導者 一個諸侯王 面對不同階級 不同能力的人 要怎麼識別他們 怎麼使用他們 賈夷把官員分成六種 師、友、大臣、左右、士譽、司役 第一種叫做師 這種人智慧充足 行為正當 能當楷模 有問必答 有求必應 進入別人的封地 能夠使封地的主人分量加重 進入別人的國家 能夠使這個國家的地位提升 這種人是君主的老師 第二種叫做友 這種人的智慧能夠和統治者互相牟利 人格無缺 能夠盡到輔佐之責 能夠明察秋毫 敢於赤退宵小之輩 對內能夠主持正義 對外能夠顯揚美德 這種人是君主的朋友 第三種叫大臣 他的智慧足以謀劃國事 行為能成為民眾的表率 仁德能夠讓上下關係和睦融洽 能夠遵紀守法 能夠在君主有難時挺身而出 對自己分內的事職責嚴明 哪怕是君主 也不能用私刑唾棄他 這樣的人是君主的大臣 第四種叫做左右 他的智慧不一定要有多高 格局不一定要多廣 但他自身的修養端正 能夠獨自擔任使者 往來兩國 讓兩國的國君都能友好愉快 在刀槍劍戟面前 能指出君主的過失 不以自身性命為重 這樣的人是君主的左右心腹 第五種叫做事欲 他不需要對國家政策有建議 只需要不貪財 不好色 能夠盡心的侍奉君主 不把君主的隱私到處傳說就可以了 第六種叫做私意 他可以卑躬屈膝 他可以巴結奉承 維嚴視聽 侍奉在君主身邊 看君主的眼色行事 這樣的人就叫做私意 君主要明白什麼樣的事 要跟什麼樣的人說 跟老師治國 就能讓國家稱帝 跟友人治國 就能讓國家稱王 跟大臣治國 就能讓國家稱霸 跟左右治國 就能讓國家強大 跟隨治癒治國 就會讓國家危險 跟私裔治國 就會讓國家完蛋 君主呢 對待不同的人 禮節不同 態度不同 這樣才能讓帝王的事業安穩推行 好啊 君主找大臣這件事的重要性 已經說的差不多了 怎樣找到好大臣呢 也說的差不多了 接下來賈夷交給梁王的是 保護 復職 輔佐 傅就是少傅太傅 保就是少保太保 輔佐就是大臣們的官名 這三篇的內容差不多 就是太子或者皇子 身邊的人都是幹啥的 太子從小到大要經歷什麼樣的生活 這裏要科普一下 輔佐天子的大臣叫做太師太傅太保合成三公 這個是有排名的 太師最大 太保最小 他們是正一品的 這三公的副手叫做少師少傅少保合成三姑 他們也是輔佐天子的 官職是從一品 到了太子這裏 也就是東宮這裏 也有太子太師太子太傅太子太保 統稱為三師 他們是從一品 再往下 他們的副手叫做太子少師太子少傅太子少保 統稱為三少 太子的三師很多時候是掛名的 或者是追風的 真正陪在太子身邊從小長大的 一般是太子少師太子少傅太子少保 當然了 西漢時候沒有九品官這個制度 三公也不叫什麼太師什麼的 每個朝代的三公都不一樣 但總之就是這麼個意思 大家能類比就好 保就是保育身體 傅就是輔導道德仁義 師就是教會教育和訓會 這就是太子身邊這些人的職責 說具體點 太師是校長 管太子的綜合能力 綜合品德 掌控考察整個教學的進度 太傅是年級主任 管太子的行為 禮節 道義等這幾個大的方面 太保是生活主任 管理太子的姿態問題 學習太子問題 教導太子各種場合下的禮儀姿態 少師是太子的班主任 管太子更具體一點的生活 比如嘲笑老師怎麼辦 不知道怎麼接待使者 不知道遇下手段的尺度 這些具體的問題 少傅是太子的生活老師 考察糾正太子在生活方面的禮儀問題 太子身邊使用的器物 穿著的衣服 情緒的好壞 賞賜責備下屬 如果太過分也要出來制止 就是管具體的行為 禮節 道義中的小的方面 少保是太子的體育老師和醫生 管太子的身體狀態 不讓太子沉溺於快樂和散漫 不讓太子喫的太飽 也不讓太子喫的太少 天熱的時候 防太子熱死 天冷的時候 防太子咳嗽 坐著的時候 站在旁邊伺候 行走的時候 給太子開門 太子隨身使用的器物的保養 保管 這些都是少保的活兒 除了這兩套班子 六個老師 還有倆職位 叫趙公和太史 趙公是太子的音樂老師 負責表演時候的文武 舞舞舞 舞臺策劃 管絃演奏音樂會的指導 太子朗誦唱歌時候的教學示範 很簡單的 是太子的歷史老師 跟著太子或者皇帝身邊的 拿一個小本本 隨時記錄 把發生的一切 都記在史書上 不給他們遮掩 不幫他們說好話 哪怕被殺頭 也要丙筆直書 除此之外 還要教育天子歷史知識 不能讓太子連祖宗叫啥都不知道 不能讓太子連國家大事都不知道 這就是太史的工作 好 太子身邊這些官員的工作 我們知道了 接下來我們瞭解一下 太子從小到大的生活 在很早的時候 對太子的教育就已經開始了 有多早呢 甲乙有一篇文章叫胎教 沒錯 就是從胎兒開始教育 胎教要從啥時候開始呢 是從懷孕開始嗎 不 是從搞對象開始 給皇子選妃 給普通人找媳婦 就叫觀察對方的家庭 觀察啥呀 觀察對方有沒有錢嗎 不 觀察對方的家庭是否和睦 孩子是否孝順 父母是否慈愛 親戚之中有沒有不好的人 以及最重要的 另一半是不是 孝惕仁義有德行 往後懷孕之後 太師太宰太補 就隨時侍奉左右 一個負責音樂 一個負責飲食 一個負責占卜 懷孕的王后 站立時不能用一隻腳站著 坐著的時候 兩隻腳不會一前一後 笑的時候不會大聲 待著的時候不急遽 諸如此類 方方面面都有人看著 這樣就差不多了 除此之外 甲乙在這篇裏還講了一些 古代王子的故事 意思就是 胎教做的好 長大就是好領導 胎教做的壞 國家也跟著遭殃 接下來我們聊聊剩下的13篇 這些是具體的教育良王的案例 其中兩篇內容缺失 所以實際是11篇 內容都是教育良王的教材 比如說春秋 就是從春秋時期幾個國君的故事出發 從正反兩個方向說明君主應該用仁德治國 否則國家玩奴子的道理 先省這篇也一樣 說領導者有三種 先省物的 後省物的 不省物的 像楚莊王上位以後 經居三年 研究政治得失 用忠臣良將 不用小人 治下百姓富有 人民團結一心 哪怕打了勝仗 楚莊王還是如履薄冰 擔心自己的智慧不夠 才能不足 這就是先省物的 像宋昭公這樣的 在位期間對百姓不好 被趕出了國境 到了邊境才長長的嘆息後悔 從此以後改變思想和行為 忠誠仁君的 這就是後省物的 而像國國的國君這樣的 又驕傲又自負 國家都被滅了 國君帶著人出逃 跑到了大澤之中 還想不明白自己為啥會失敗 於是問身邊的騎手 騎手說 那是因為您太賢明瞭 其他國君都是壞蛋 卑鄙無恥 只有您還講仁義講道德 所以才失敗 國君一聽哈哈大笑 原來是這樣的 於是走到山中睡著了 騎手一看站起來就跑 國君就這樣被餓死在了山中 被鳥獸喫掉了 這就是哪怕都死了 都沒有醒悟的 接下來耳閉這篇 就是說君王的耳朵麻痺 聽不進去忠言 賈夷用吳子虛的故事驚醒梁王 說你看吳子虛這麼好的大夫 勸福柴趕緊殺了勾踐 福柴不聽 結果把奴子了吧 再接下來君道 就是用故事講述為君之道 說當國君應該愛護百姓 你看商紂王天天用鞭子打諸侯 用手銬逮捕大臣 最後完犢子了 周文王禮賢下士 連養在園林裏的花鳥魚都快快樂樂的 更別說普通的百姓了 所以周文王是聖王嘛 再接著說玉成 就是信任 君主要信任大臣信任百姓 百姓就會回報自己的信任 如果上下猜忌那會怎麼樣 沒錯 完犢子了 再接下來說退讓 賈夷在這裏講了一個種瓜的故事 說魏國和楚國相鄰的邊境線上 有兩夥官員和一片連著的瓜地 魏國的官員勤奮 每天好好的澆水 瓜長得又大又甜 楚國的官員懶惰 瓜長得不好 有一次魏國豐收了 楚國的官員就嫉妒 半夜跑過去把魏國的瓜偷偷破壞 魏國的官員就急了 說咱們要報復 晚上咱們也去破壞他們的瓜 魏國的長官叫宋舅 他就站出來阻止這件事 說這樣只會招來怨恨 冤冤相報何時了 所以他下令魏國不光不報復 反而夜裡偷偷跑到楚國的瓜田去澆水 過了一段時間 楚國的瓜長得又大又好 楚國官員就懵了 晚上一偵查 才發現原來是對面的人幫忙澆水 大為愧疚 趕緊賠禮道歉 這件事就成了魏國和楚國的美談 兩國國君只要嘮嗑 就會提起這件事來加強互相的好感 在這篇最後 魏國的長官宋舅說了一句話 說夫人既不善,胡足笑哉 你都知道別人已經做錯了 那你為啥還要跟著他學呢 海哥覺得這句話說的很好 好在哪呢 好在他說的對嗎 當然不是 對不對這個判斷需要有太多其他的數據 越是成年人 可能就越會覺得這句話是錯的 有沒有可能魏國是怕了楚國才認慫啊 如果這不是瓜而是糧食呢 糧田被毀了 餓死了還能保持善良嗎 如果對方不領情 而是得寸進尺 繼續欺負你呢 對大家來說 要考慮的東西太多 選擇也很難說誰對誰錯 所以在我看來 假以這篇教育糧王的文章好 就好在尺度上 教育孩子 就不要上升到太復雜太現實的高度 本質上來說 我們是想把孩子教育成一個善良的人 這是根兒 根兒要養活好 將來長大了 現實會幫孩子去修織檢驗 到時候我們再教更現實的會好一些 假以接著宋舅說的這句話 在海哥看來 好就好在給教育孩子畫了一條線 讓我們明白教育孩子的尺度應該畫在哪裏 這是比道理更深刻的道理 好啊 咱接著說下一篇修正語 這裏分上下兩篇 上篇是從上古聖王的故事出發 說皇帝的言論以道為要點 專須的言論以道義為要點 堯的言論以仁愛為要點 順和大禹以忠信為要點 商湯以守道為要點 下篇是從周文王 周武王 周公丹和裕子的故事出發 講述君子和人民的關系 前面這仨 大家都認識 裕子是傳說中的人物 相傳是周文王的火師 是周代的思想家 是楚國開國的君主曾祖父 火師就是主管火焰的官員 下到消防滅火 上到祭祀生火 因為那時候剛脫離部落制度不久 在部落時代 火焰是有神祕意義的 政治意義的大事 所以火師是一個很重要的官職 裕子是諸子百家中第一子 這篇文章就是用文王武王 周公丹和裕子之間的 互相對話問答來啟發良王 比如說周文王就問裕子 說君子馬上就職的時候 應該怎麼做呢 裕子就說君子即將就職的時候 應該光輝燦爛 像太陽剛剛升起 君子已經就職管理工作的時候 應該如日中天 光明普照 君子離開職位的時候 對老百姓來說 就一片昏暗 沒人教誨了 周文王就說我領教了 那麼周武王又問裕子 說我想防守一定能守住 進攻一定能攻取 作戰一定能取勝 我該怎麼做呢 裕子就說應該用平和的方式 註意是平和不是和平 和平是不打 平和指的是不用那麼嚴厲的方式 去防守 去進攻 去奪取 要注重禮儀 要擺出陣勢 這樣就能做到 周武王就說我領教了 然後周武王又問周公丹 說我想治理一定成功 戰爭一定取勝 該怎麼辦呢 周公丹就說什麼政治清明 社會安定 就能揚為國外 君主有德行 就能取信於百姓 就能得到天下 否則要麼得不到 要麼得到了也守不住 周武王就說我領教了 然後周武王就死了 周成王繼位以後 繼續問裕子 問的問題跟前面差不多 裕子的回答也差不多 總之就是遵循正道 對百姓好 使用民力 不能大顧生產種地 使用財力有節制 君主集中精力 做人道 官吏集中精力 做關愛的事 百姓集中精力 做服從的事 刑罰就用不著了 這樣人民就能富裕而長壽 這就是聖王的功績 周成王說我領教了 好 同學們修正語說完了 咱們說最後兩篇 李榮宇和勸學 李榮宇是對咱們前面講過的 《容經》的擴展 《容經》說的是禮儀 各種場合要有各種姿態 那麼問題來了 如果姿態不對會咋樣呢 這篇就是答案 姿態不對一個字 死 甲乙舉了三個例子 說魯國大臣到宋國訪問 倆人喝多了 特別嗨 一邊勾肩搭背 一邊拾聲痛哭 就差拜靶子了 然後沒多久 倆人一前一後就死了 為啥死呢 因為他們喪失了心境 在快樂的場合表現悲傷 心的精神叫魂魄 他們的魂魄沒了 所以死了 還有一個晉國的國君 他帶著手下三個清大夫 去朝見周天子 結果這晉國國君 腳步抬得老高 不光使勁往上瞅 三個公卿也是一個比一個囂張 過了沒多久 晉國的國君就殺了這三個公卿 然後自己也被打出了晉國 這都是因為他們不遵守禮儀 如果遵守禮儀的話 就像晉國另一個大夫 書像那樣 去拜訪周天子 簡樸又恭敬 一切按照禮節辦 宴席上不談私事 送別時不約過成交 交談時聊的都是詩經 讓這樣的人輔佐國家 國家還會不興盛嗎 好吧 修正語說完了 咱們再說最後一篇勸學 為啥我要把這篇放到最後呢 因為海哥知道 這一期視頻沒有故事 沒有任何留住觀眾注意力的內容 能看到現在的觀眾不會太多 所以把這篇留給大家 就算是我的彩蛋和鼓舞吧 賈怡這篇文章 是他作為學生時做的筆記 後世的學者認為 這是賈怡在跟張滄學習時候寄的筆記 文章的標題勸學 就已經表達了所有的東西 各位門人弟子 順是什麼人 我賈怡是什麼人 都是豎著耳朵睜開眼睛 都是開啟思維表達思想 都是站著行走 為什麼順有聖賢的名聲 有名通君子的品質 而我竟然在鄉間林立間 都默默無聞呢 很簡單 這是因為順勤奮努力 不斷追求 而我放縱安逸 不會反省 從前的條件艱苦 有個叫南榕朱的人 為了求道 跋山涉水越過山川 披荊斬棘遠行千里 途中歇息了上百次 腳上生出了老繭 這才遇到了老子 他把老子視如慈父 跟在身後不敢踩踏聖人的影子 站立時併攏雙腳 跪伏時像蛇一樣挪動 纔敢請教一句問題 老子教他一句高妙的言論 他就像餓了十天 突然喫到了太老大餐一樣 而今天 咱們老師的智慧 超過了老子 各位同學的才能 也不弱於南榕朱 得到這些 卻不需要遠行千里 也沒有腳掌磨破的痛苦 為什麼呢 因為親自與大賢同席 促膝相視 從容交談 因為老師在身邊 在課堂上 所以沒有問題得不到答案 這是天賜的恩典 所以我說 實難得而易失 學子們要努力 上天賜給你美好的時光 恩德福祿 只有一次 好 這就是賈怡新書的全部內容 經過這三個視頻 大家對賈怡的人生 是不是有更細致的瞭解了 那麼接下來 還要聊聊個人對賈怡的感想 我們看到了他從政 看到了他學習 看到了他激昂的一面 看到他抑鬱的一面 他的人生是悲劇的 他的思想 也不見得是光芒萬丈的 但在那個遙遠的時代 諸子百家不太明亮 是靠賈怡這樣 一代又一代的年輕學者 去鑽研去探索 接過了中華文明的旗幟 傳遞下去 站在我們今天的視角看 賈怡思想中的很多東西 都是那麼不值一提 甚至讓我們聯想到 萬惡的舊社會 沒錯 2000年之後 中國的封建制度發展到極限 魯迅說的喫人的禮教 萬惡的舊社會 是我們要全面打碎的封建制度 但我們從賈怡的人生 和他的言論中 也不難看出 那時候的學者 從來沒想過 把人間變成那個樣子 他們是懷抱著理想主義 把人民的命比作天地的大儒 所以我們不能用後世的樣子 來否定他們一開始的初衷 恰恰相反 我們要認真思考和研究 事物 思想是如何與現實接壤轉化的 對歷史的觀察和思考 也是咱們看歷史視頻的意義 咱們重新梳理一遍賈怡的思想 在國家大政方針上 賈怡認為 秦朝錯在了失去了仁義 所以希望漢朝能夠用守天下的思路 來治理天下 百姓纔是一切 人民的生活高於一切 在對待國際局勢上 賈怡對諸侯的攻擊性溢出了屏幕 他認為諸侯不是反不反的問題 而是啥時候反 朝廷有沒有能力鎮壓的問題 所以希望漢文帝 趁著有能力的時候先下手為強 在具體的政策上 他比後來的曹操和董仲舒還要極端 諸侯沒死的時候 他就打算把人家切了 這也印證了他的思想 認為諸侯王是西漢王朝的首要問題 在對待匈奴的問題上 他想要拿下國內兩大家族 漢文帝的寵臣鄧通和吳王劉弼 把他們的礦山拿回來 也把民間的鑄幣權收給國有 讓國家富強 然後通過這些金錢 對匈奴進行間諜和懷柔攻勢 讓匈奴各部落互相猜忌 各自為戰 最終徹底消滅諸侯的威脅 在自己個人的哲學思想上 賈怡融合了儒家 道家 法家 陰陽家的各種根基 給各種問題開藥方 治療風俗 治療國君的品德 用道 用法 治療官員 用六術的概念強調通才 而在遇到了需要改革的問題的時候 賈怡也能迅速的拋棄六術 選擇更實用 更適用的其他思路 在教育問題上 賈怡苦口婆心 教育梁王向著聖人的方向努力 綜合賈怡的性格 思想和人生軌跡 我們可以看出 如果再給他一些時間 當個漢文帝的丞相 或許資歷不夠 但當個漢景帝的丞相 應該綽綽有餘 或許在那個時候 整個中國的歷史軌跡 都會隨他而改變 可惜的是 隨著年輕的梁王從馬上墜下 賈怡的世界戛然而止 巴蘭的色彩逐漸褪去 在灰黑色的世界裡 在遙遠的時光中 賈怡在悲痛中死去 不知道在臨死之前的幻覺中 賈怡有沒有想到他掉眼的屈原 有沒有想到在他死後 人們會把他和屈原並列在一起 他的人生會被畫成抽象的符號 被無數人解讀 重構 而他的思想會濃縮在一本新書裡 跨越兩千年 成為中華民族思想史中的一頁 跨越無數跌宕起伏的人物和故事 被一個普通人做成視頻 發到網上 供人查看 供人檢閱 供人學習 供人批判 不管怎麼說 賈怡的思想 是西漢開國以來的國策性綱領 從他以後 儒家又一次煥發升級 賈怡用年僅32歲的生命 接好了儒家的旗幟 跑完了自己的人生 那再接下來 賈怡擔憂的 家世 國世 天下世 會如何發展 漢文錦麗時期 到底發生了哪些故事 我是老海 感謝大家一個多小時的陪伴 祝大家新年快樂 咱們下期再見