孔聖人？“樂子人”！當真君子變成了背鍋俠【百家爭鳴10】

孔子並不討人喜歡 什麼君君臣臣 父父子子 迂腐 反動 老家長 你看看人家學派的理論 老子神仙下凡 莊子自由瀟灑 孫子用兵如神 墨子兼愛天下 諸子百家都那麼讓人如沐春風 怎麼到你這兒就拉了胯了呢 確實 在許多人眼裏 孔子不過是開歷史倒車的老司機吧 儒家不過是皇權用來教化百姓的工具吧 什麼孔聖人 你不過是廣市的一條狗 憑你也配 單說 在那個分裂動盪的春秋戰國 治國方略是時代的要求 孔子在政治方面有點東西 但是不多 政治是一種整合大眾的藝術 人類文明之高級與否 主要看分工合作的效率如何 那麼孔子認為應當如何整合大眾呢 家國同垢 家國同垢不等於家國情懷 中國人推崇的家國情懷 是類似大禹治水那樣 以奉公和擔當為核心的高尚品格 雖然帶有集體主義色彩 但屬於微觀的個人偏好 但家國同垢是一種宏觀的秩序構建模式 以古代比較普遍的三代同堂大家庭為例 家裏什麼時候蓋房子 分家到村頭打架搶田地 是不是要有一個說話算數的 那就是大家長 是老爺爺 爺爺管著幾個爸爸 爸爸管著許多孫子 是一大家子 國家搞工程搞分封去打仗 是不是要有一個說話算數的 那就是君主 那在家國同垢的體系裏 就相當於爺爺 然後官僚集團就是爸爸 平民百姓就是孫子 也是一大家子嘛 父親要給爺爺分擔憂愁 又要照顧孫子們 官僚們要幫君主處理政務 又要安撫黎民 君父要愛民如子 皇后要母夷天下 從家法到國法 從家譜到國史 儒家就特別喜歡 把家的那一套概念 一一對標到國上 在孔子的設想當中 只要君君臣臣父父子子 全國上下就能像父慈子孝一樣 和樂融融 君主也會愛百姓 百姓也會愛君主 但要不怎麼說 孔子是個理想主義者呢 現實哪有那麼簡單嘛 在古代家庭生活當中 只有爺爺和爸爸 可以討論家裏大事 孫子們是不能插嘴的 許多地方甚至不能上桌喫飯 對應到家國同垢 老百姓絕對不能妄議朝政 最好不能讓他們知道 但君主理論上也是要愛百姓的 這叫君恩浩蕩 因為爺爺總是愛孫子的嘛 哪有爺爺不愛孫子的 但孫子要是惹爺爺不高興了 爺爺也可以直接一個巴掌 孫子這時候要是找爸爸告狀 你猜爸爸會怎麼說 他會說臭小子不懂事 爺爺畢竟是你爺爺 孫子要是敢不服氣 說爺爺一個不好 爸爸就也一個巴掌打過來 然後開始罵孫子不孝 沒有為什麼 因為爸爸也得聽爺爺的 古時候明告官要先打五十大板 為什麼 孫子要是找爺爺去告爸爸的狀 爺爺會說爸爸可能犯錯了 但你難道就一點錯都沒有嗎 你爸要是有錯 爺爺自然會主持公道 但是你先自個反省下 就像大清規定 明告官如子殺父 遂勝亦判其二千里 就是官司打贏了 也得發配邊疆 這套邏輯其實是非常老辣的 因為它巧妙地利用了倫理關係中 天然的不平等成分 你總不能說你和你爸是平等的吧 你和父母說社會契約論那一套 你小時候讓你爸媽給你換紙尿褲 半夜三點吵著他們睡不著覺的時候 結果他們簽契約了 生育和撫養的恩情是刻進DNA裏的 你可以強調和父母之間人格平等 但絕不能否定父母恩情的存在 但朝廷和百姓不是這麼回事 朝廷和百姓是反過來了 應當是百姓通過勞動供養了統治階層 而且朝廷新修水利 也是調用了名利 賑災的救濟糧 也是收上來的稅 本來就都是取之於民用之於民 按理說應該是朝廷感恩百姓才對 但儒家卻把受人供養的官僚 和無私奉獻的父母對應起來 強行通過思想遊戲 把親情的天然合法性 嫁接到官民關繫上來 讓百姓像感恩父母一樣的感恩朝廷 然後凡事只要往家世那套邏輯上扯 就能大事化小小事化了 這操作一般人 屬實是想不明白學不過來 按理說這樣的邏輯還挺胡攪蠻纏的 但在自然選擇面前 合理幹不如合適 家國同構的生命力就是很旺盛 在長達2000年的古代勢力不斷進化 可能暫時黯淡但從不缺席 一方面是因為水土養育的好 另一方面也是同行襯託的好 古代的中國是農業社會 大多數人一輩子走不出縣城 男耕女織的經濟模式 將人們的日常活動和土地資源深度綁定 進而也將人際關係和地方家族深度綁定 今天人們可能更多的是苦惱 怎麼面對職場上的勾心鬥角 但古時候 怎麼面對宗族裡的人情倫理 纔是百姓的頭等大事 而既然要用家國同構 為朝廷提供合法性 那朝廷為了擴大合法性的基礎 就會反過來為家長的權威背書 出臺各種激勵措施 比如舉孝聯 漢朝有一個孝聯叫做徐武 他覺得自己一人喫了孝聯的好處還不夠 還想讓兩個弟弟也成名 於是大張旗鼓地召集宗族 要和弟弟們分家 他把家裡最肥的地 最廣的宅 最能幹的僕人全分給自己 剩下幾頭瘦牛 分給弟弟們 不要不知好歹 同宗人都打抱不平 但弟弟們心照不宣 並無多話 只稱長兄如父 唯命是從 如此兄友弟恭的行為 立馬傳開了 一時間 人們對弟弟的好德行 驕傲地稱讚 於是朝廷為了獎賞 兩位弟弟的剋制忍讓 也舉二人為孝聯 共享榮華 但這就完了嗎 先別急 徐武可是有備而來 他再次發動召喚宗族的技能 然後聲淚俱下 我作為兄長不孝啊 孤鳴釣魚欺負兩位弟弟 如今我分居的家產 已經增值三倍 我分文不留 悉數贈與弟弟賠罪 這番操作下來 徐武再次登上地方新聞頭條 朝廷又覺得 徐武更是個有德之人 加封他為長樂壽府 什麼概念 長樂宮可是長安三皇宮之一 可見舉孝聯這件事 重要的是能否在鄉裏 形成強大的示範效應 當事人真實品行如何 並不是朝廷的主要考量 類似操作在史書當中屢見不鮮 而一次次的現實激勵 也確實讓功利意義上的孝 深入人心 其實究其原因 還是因為在家國同垢下 對家裡的孝 擴大一點 就是對朝廷的忠 所以忠孝本來就是同一種結構下 同一種權力訴求 在宏觀和微觀兩方面的體現而已 那麼既然有朝廷背書 你猜大家長會不會支持這套邏輯 魯迅在《祝福》裏描繪過一個 封建老家長四叔 他是一個老奸聖 見著迅哥就是屁都蓋臉 大罵興當 三句不理抗有為該死那種 可他書桌上 卻只見一堆未必完全的康熙字典 一部《近思路集註》 和一部《四叔稱八》 可見四叔也並不怎麼讀書 未必懂多少儒學 兼生也大概率是捐的 但他恰恰是農業社會 千千萬萬大家長的縮影 是這套家國同構的天然擁躉 連孫猴子都只要五百年 就給磨平了心性 更何況一個羣體 兩千年來自願接受的規訓 可以說朝廷和家長是相互成就的 朝廷想做家長是朝廷 於是造就了朝廷式家長 那為什麼說同行襯託得好呢 先看國內 和儒家針鋒相對的墨家 直接說人與人平等 都是X兄弟 雖然喫不上好的 起碼能一起喝湯 兄弟們的確都得服從鉅子大哥 但大哥比兄弟們幹得更多 過得更苦啊 那官僚階層一看這還得了 在儒家那兒雖然當不了爺爺 但起碼還是個爸爸 到你墨家這兒只能喝湯了 第一個就消滅你墨家 法家呢 別 法家眼裡只有君主是人 其他人全是機器零件 都是給君主創造價值的工具 墨家那兒起碼還能當個人呢 法家這兒 你官僚不過是一個 高級一點的零件罷了 別太把自己當個人物 沒有誰是不能替換的 法家還不行 那道家呢 別問 問就是道法自然 回頭再看儒家的家國統共 官僚階層是不是眼淚都要流下來 所以士大夫寧可背著皇帝跳崖了 都不和野蠻的遊牧文明同流合污 歷代孔家後人都位列公卿 孔子嫡系長孫世系衍聖公 孔廟是修了闊闊了修 直到民國 民意上是沒什麼公卿了 但還是有個大成至聖先師 四鳳官給孔家當 名字倒是更長了 挺符合國民政府品味的 其實孔子從未追求過 世世代代的榮華富貴 他說 不患無名 患所以利 最恨德不配位 孤民釣魚 恐怕他看到子孫後代 如此名不副實 也會汗顏不已 但 誰讓你提出的學說這麼好用呢 讓你成為給官僚階層 賞飯喫的祖師爺 那成不成聖 可就由不得孔丘你想不想了 再看國外 同時期世界上要麼是求邦制 那都求邦制了 還可能糾結父親兒子 你真能確定部落裡那二愣子 到底是你叔叔還是你大外甥 懂不懂酋長的含金量 先進一點的是奴隸制 一個平民在家國同桌的體制下 雖然要面對父親一般威嚴的官僚 但在家族內部 只要活的時間夠長 還是能當家長的 未嘗不能體驗一番父親的威嚴 在雅典 一個平民還指望著自己能和柏拉圖辯論 雅典的基本盤是奴隸 是市場上可以被隨意售賣的商品 可別不把奴隸制當回事 直到近代 農奴制沙俄的士兵 還被稱為灰色牲口 美國棉花種植園裡 還有皮鞭抽打在奴隸身上 先秦時期 日本玩泥巴 印度搞種姓 瑪雅搞獻祭 耶穌和穆罕默德還沒出生 中國人也確實是喜歡 自己跟自己捲 對自己的要求忒高 不說儒家 諸子百家哪一家拉出去 不是嘎嘎亂殺 所以說 孔子在政治方面有點東西 但是不多 家國同構這套整合策略 在彼時的中國乃至全世界 都是最先進的制度設計 老子和末子的設想固然浪漫 但哪怕今天也沒法實現 更何況 這還是孔子退而求其次的版本 他真正嚮往的 是幼有所養 老有所依 大道之心 天下為公的大同社會 用今天的話來講 就是下限高 上限更高 但是 家國同構的土壤 是農業經濟裏的宗法社會 工業化之後 就連根子都快拔掉了 今天 不斷推進的城市化 已經讓鄉土社會的宗法大家族 在社會面上幾乎蕩然無存 為什麼許多人懷念 所謂鄉土中國 因為只有當一個時代 真的遠去了 人們才會懷唸啊 年復一年 浩浩蕩蕩的春運列車 忙碌地碾過這片大地 就好像在防止 已經入土的宗法制 再次復活 而在政治方面 近代以來 各種絲梢此起彼伏 一個比一個能打 風雲激盪的二十世紀 吹走了儒家的最後一縷亡魂 都不用共產主義出馬 只憑全民動員這一點 就連民族主義 都能成為家國同構的 尚未替代 在失去經濟基礎 和政治先進性之後 儒家退出歷史舞臺 只是時間問題 那些直到今天 還在企圖為儒家制度招魂的行為 不過是徒勞無功的幻想罷了 但是 這一切並不代表 孔子不是一位賢人 政治設計 不過是他諸多貢獻當中 微不足道的一小部分 在思想領域 他的智慧與老莊不相上下 是人類文明中 T0級別的大賢大哲 孔子思想體系的核心是樂 樂也就是樂 但遠非多音字這麼簡單 樂字最開始表示 被奉為射術的樂術 也就是莊子那一期 提到過的祭祀用的神術 在甲骨文當中 樂字長這樣 從象形構字角度 就是以絲覆目 什麼樹上能長絲 就是桑樹 桑樹是中國的本土樹種 而且全身都是寶 蠶絲能織衣服 桑木扁擔用萬年 桑葉可以入藥 蠶粉還能做肥料 中國先民便產生了桑樹崇拜 桑樹伴隨著中華文明成長 桑材成就了輝煌的絲綢之路 所以中國人有房前屋後 種植桑樹子樹的傳統 於是桑子也就成為故鄉的代名詞 甲骨文文獻當中 絕大部分的時候 樂就是特指作為神術的桑樹 小部分時候 則是代指一個叫做樂的地方 而這也是因為 這個地方的人們廣泛地種植桑樹 所以以樂作為地名 圍繞神術進行歌舞祭祀的傳統 開始於中華文明一世 商朝就已經基本成型 《禮記》中記載 周朝將設祭設立為 國家法定節假日 是一年當中最熱鬧的日子之一 類似今天 許多城市還會舉辦的廟會 但是那個時候的設祭 可比現代奔放多了 人們可以圍繞神術進行歌舞 飲食男女和歡 沒錯 就像之前屈原那一集提到的 屈原在當文化部長的時候 寫過許多渲染愛情氛圍的 祭祀歌曲以取悅神明 當時每個國家都有這樣的 大型祭祀兼娛樂場所 叫做社 春秋中就記載過 魯莊公曾經去觀齊國設祭的 歡樂場面 當時燕國的尤祖 齊國的設祭 宋國的桑陵 楚國的雲夢 都是這樣的和歡盛地 在設祭日 男女盡歡 全民沸騰 忘乎所以 樂不思歸 詩經中這樣的詩句比比皆是 比如 齊我乎桑中 邀我乎上貢 就是邀請秦人去穿桑繡衣 哼 詩三百 死無邪 因為這些原因 設計上的神數 樂數 也就自然地成為了 快樂這種情緒的代名詞 樂這個字 也就成為了快樂的樂 樂作為音樂的含義 反而最晚出現的 當時的樂 總是作為助樂 這個動詞使用 軍營中 可以舞劍助樂 大典上 可以擊鼓助樂 但人們漸漸發現 在助勁這方面 還是聲樂的業務範圍最廣 於是這種皇中大旅 私主管絃的音聲助樂形式 就逐漸以偏概全 佔用了樂在助樂方面的 全部含義 聲樂一詞 也就正式成形 所以我們知道了 在孔子那個年代 音樂和快樂 完全是一回事 而孔子的終極追求 其實就是這個樂 樂並不等同於快感 快感其實是對壓迫的釋放 復仇的快感 來源於長久以來的仇恨 在一瞬間得以釋放 賭博的快感 也來源於長期賭輸 和總想回本 之間的矛盾的釋放 刷短視頻 消磨時間 甚至上癮 其實也是對生活壓力 和無意義造成的 迷茫感的一種釋放 但這些快感 本質上只是反抗 不是樂 那什麼纔是樂 每個人應該或多或少 都有過這樣的體驗 某一時刻 你完全沉浸在 你所從事的事情當中 你 你手頭的東西 你的感官體驗 腦海中的圖景 周圍的現實環境 全都達成了一種 渾然一體的和諧 你或許是在享受一場音樂會 或許是在球場 與所有球迷一起為球隊加油 或許是看一本好書 讀到忘我 或許是看一部影片 熱淚盈眶 又或許是和朋友 到大排檔一醉方休 或者幾年沒回家 一家圍坐一起過年團圓 這種快樂並不很強烈 但 你有一剎那 忘掉了自我 一種愜意與享受 如水一般流入你的精神空間 使你感受到 前所未有的奇妙體驗 這是人的感性精神活動 所能達到的最高境界 為簡單的快感 所以遠不能及 因為這一刻 你向世界打開了自我 於是世界回報你以至高的和諧 這種和諧的美妙之處在於 有一種不可名狀的律動感 它像一段動人的旋律一樣 撥動你的心絃 這是一種音樂美 音樂為什麼美 因為恰到好處 下面請聽這兩段旋律 第二段旋律 明顯讓人聽起來非常難受 因為我把好幾個音符降了半個音 對於這種中國傳統大調樂曲來說 這算是真正的五音不全了 所以聽起來非常難受 再聽這兩段旋律 它們的音調一樣 但第二段仍然給人不舒服的感覺 因為我亂加了很多切分和副點 加的也不在拍子上 可見節奏有瑕疵 也很難受 音樂之美在於音質 旋律 節奏 乃是現場氛圍 每一個元素都在其最合適的位置上 是一種不偏不倚的美 孔子就從音樂當中 感受到了這種恰到好處的和諧 他聽過韶樂之後 三月不知肉味 韶樂已經不可復原 大概是這個味道 對孔子來說 肉味帶來的 不過是味覺上的快感 韶樂帶來的精神體驗 才能真的讓他動容 更重要的是 能讓自己覺得更加接近大道 在老子那一集我們描述過道 實際上 道是當時所有思想家 共同追求的目標 因為道的概念本源在於意 是當時諸子百家都很精深的學問 作為一名博古通經的大思想家 孔子在這種音樂所昭示的和諧 向上抽象 抽象出了哲學意義上的樂 他從音樂擴展出去 囊括了一切人世間和諧的精神律動 孔子用這種樂作為自己 對於該怎麼接近大道 這個終極命題的回答 所以我們不妨稱之為大樂 為了達到大樂 就需要引入儒家的 另外兩個核心概念 時和鐘 音樂說白了 不過是不同音符的排列組合 真正重要的 是應當在合適的時間 出現合適的音符 孫子那一期我們講 行兵打仗最重要的 是在正確的時間 出現正確的兵力 於是有運動戰 遊擊戰思想 範理那一期我們也講 貿易經商最關鍵的 也是在合適的時節 囤貨和入市 才會有流動性思想 薄利多銷思想 所以要重拾 重拾和中庸其實是一回事 魯迅有個開窗理論 說如果人們不同意開窗戶 那麼只要提個建議說先防頂 人們就會同意開窗子 這個比喻很形象 但是魯迅的目的是為了 諷刺社會上的霍西尼現象 有些人把這個理論 和中庸混為一談 實在是沒有慧根 中庸是在分寸感方面 恰如其分 舉個例子 顧維鈞在巴黎和會上的表現 可謂中庸 中國當時機平機弱 但顧維鈞能夠巧妙地切中時勢 進攻日方的時候 不失咄咄逼人 維護我方的時候 也能振振有詞 現場形勢瞬息萬變 他攻防轉換 進退自如 談笑風生之間 不失憤怒強勢 用赤誠之情和雄辯之詞 征服了在場的各國政要 為背後這個孱弱的國家 爭得了尊嚴 可謂一手爛牌打得精彩 這叫中庸 此謂君子 而孔子認為 欲成重時君子則不可不學 人不能天然達到中庸之道 必須要在學當中體悟中的境界 這也是孔子和老子的根本分歧 雖然二人都認為 只有切中時勢才能接近大道 但老子認可的是自然順勢 而孔子則主張學以重視 學不同於後世的讀書 一個人倘若能做到閒閒異色 言而有信等中庸行為 那麼即便他自己說沒學 也要說他是學過了 或者說已經達到學的目的了 可見孔子的學 不同於今天以求取知識 為目的的學習 這種學在孔子那裏叫做學文 他主張形有餘力則以學文 後者不過是錦上添花 形才擁有更高的優先級 學就是在形當中 感悟萬事的分寸感 找到那個中時的狀態 這種學需要反復實踐 不斷體悟 重時越來越有感覺 於是體驗到生命的韻律感 從而達到大樂 這就叫學而實習之 我已悅乎 所以這句話根本就不是說什麼 復習功課使我快樂 這麼狹隘的東西 你去問問從小學生到研究生 讀書做題做實驗寫論文 哪一件不是要下苦功夫的事情 難題解不出是真的鬱悶 復習枯燥就是枯燥 你不能因為讀書學習 是個有價值的事情 就讓人去強行暗示自己是快樂的 這不是什麼為了你好 名不復實的美化 最後是要反彈的 引導學生對學習的興趣 應當確立求知慾和攻堅克難的精神 許多家長甚至老師如此曲解 只會讓學生在遇到困難時產生挫敗感 孔子學的快樂 我怎麼感受不到快樂 產生我是不是不適合學習的自我懷疑 進而對孔子感到反感 又是讓孔子被黑鍋 因為學屬於儒家的核心話題之一 在此便不再展開 放在荀子那一期再詳細探討 孔子強調學重在實踐和體驗 並且不拘泥於學文 這可以解釋為什麼人沒有定義 我們都知道孔子強調人 但在論語當中 居住的地方和事叫人 可以長久的安於貧困也叫人 能愛憎分明更叫人 出遠門要和父母打招呼還是人 也很難用下定義的思路 去研究人這個問題 因為人本身不是一個狹隘的美德 而是重拾這種姿態 在各種情境下的具體體現 人要處理的情境瞬息萬變 一個重拾的君子 身處其中自然表現出各種形式的人 黑格爾曾經睿評孔子 說孔子只是一個實際的世間智者 他的道德教訓給他帶來了巨大的名譽 在他那裏思辨的哲學是一點沒有的 只有一些善良的老練的道德的教訓 從裏面我們不能獲得什麼特殊的東西 我一定要把這段話拿出來講 因為有很多人會虎家虎尾的 拿這段尬黑去矇騙不明究理的大眾 黑格爾的哲學 是要在一次次正反合體的辯證當中 追問一個概念的本質的 黑格爾相信理性的世界精神 那對於像這樣飄忽不定的人 自然感到難以把握 所以成了小黑子 但今天高雅論壇上 這個鍋卻讓孔子來背 這能說論語實在是被解構得太放肆了 孔子的人根本就不是一個倫理學概念 而更像是一個系統學概念 所以他主張對於求學的人 要因材施教 言回問仁 孔子說克己復禮為仁 那是因為言回悟性最高 孔子對他寄予了最高的期望 所以願意從克己復禮 這種比較抽象的觀點點撥言回 司馬牛問仁 孔子說謹言慎行為仁 那是因為司馬牛性子比較急躁 又比較沒有慧根 所以對司馬牛仁的要求就比較低 正因中的困難和仁的多變 孔子提出了要用禮來輔助學 禮是一種相對禁止的行為模板 在對君子種種重拾的高要求當中 真算得上是非常親民的了 在大多數情況下 對於剛剛開始學的初學者來說 禮能提供一種有價值的參考方案 和朋友交往 言而有信總不壞 登門拜訪師長 帶點隨手禮也是應該 和別人書信往來 落款前一句順頌詩詩的禮節問候 能給人留下很好的印象 自己讀書的時候 慎讀剋制也能提高個人修養 你當然可以在網上調侃 領導敬酒我不喝 領導夾菜我賺多 但口嗨歸口嗨 如果一個人真的在現實當中 連最起碼的禮節都做不到 是害人害己的 比如拖人辦事的時候 請朋友當中間人 聯絡大佬做個飯局 但在飯桌上冷落中間人 直接跟大佬掏鏡子 那就是一得罪得罪倆 中間人覺得你不尊重他沒面子 下次別想找他幫忙 大佬認為你對朋友沒有情意 是個勢利小人 讓他怎麼信任你 人心逐利是不假 但人心也都是肉掌 純理性的機關算計 只在文學作品和陰謀論的幻想當中 現實中經濟社會紐帶的隱形基礎 往往還是情感紐帶 種種這些紐帶交織在一起 就成了人在參與這個世界的過程當中 要不斷處理的時事 而禮往往就是人們在 漫長的交往事件當中 篩選出來的構建聯絡 最有效率的方式 能在短時間內表達對人的尊重 快速削減人與人之間的戒備 除了禮節性的禮 還有典禮和儀式 就像今天小布爾喬亞 在喝紅酒聽唱片的時候 或者泡咖啡館聽布魯斯的時候 也想說點什麼 但往往陷於認知 憋不出什麼好話 於是隻能感嘆這該死的儀式感 然後深深陶醉或者淺淺一眸 再比如學過樂器的人 也會比一般人更加理解 調音和節奏的重要性 這些都是領悟中庸的有效途徑 孔子深知音樂對於人的啟發作用 而對於當時的百姓來講 典禮正是主要的優質音樂來源 孔子的想法是 一個善於學的人 會在禮當中體會到不同情境下 重拾的微妙平衡 進而加深對人的理解 所以推廣禮儀 才能讓更多人接近和諧的大樂 是件再世民風存這樣的終極理想 你當然可以說不用禮 僅靠思辨也能悟到這些 但並不是人人都有這個條件的 世間也沒有那麼多 孔子一樣因材施教的老師 今天我們普及了義務教育 加上有互聯網 才給許多人一種 學習資料成本很低的錯覺 覺得禮沒什麼用 但孔子那個時候 禮恰恰是一種相對廉價的 社會教育工具 後世所謂喫人的禮教 和孔子倡導的改良版周禮 也不是一回事 其實禮教在早期 從來沒有喫人的說法 漢代開始獨孫儒術 但大漢皇帝很爽快 直說漢朝是如法道混友 社會風氣非常自由 漢越府的敘事詩 以女性題材為主 如墨上桑 東門行當中的婦女形象 都是勇敢機智 活潑善良的 絕不至於被逼到 晚清祥林嫂那樣的境地 至於大唐氣象更不用說 現代人反感的 僅僅是明清以來 夾雜了家長權威 官僚習氣 地方民俗和宋明理學當中 糟粕的部分 然後套個論語聖賢術的皮 縫合出來的怪胎罷了 封建大家長 把禮教的便宜全部佔據 卻無恥地將仁義道德 這四個最美的漢字污名化 把先秦賢者們的高格雅緻 砸個粉碎 然後築一口大鍋 扣到孔子頭上 孔修自重尼 公元前551年出生 山東屈婦人 她三歲喪父 十餘歲喪母 中年喪妻 老年喪子 本為貴族之後 家道落魄 起於微木 她從基層的倉庫管理員做起 靠才學走上高位 她周遊列國 經歷了許多磨練 她一生不得志 死後還要被人利用和曲解 她一生的境遇是冷色調的 但她的形象 卻始終是溫暖的 真實的 甚至可愛的 魏國王后附庸風雅 召她入宮 子路頗為不滿 她急得對天發誓 自己要是動了歪心思 老天爺就懲罰我 學生問她如何看待 父要子王子不得不王 她說傻孩子 我可沒說那話 你爹要抄了大棒子來打你 還愣著幹嘛 趕緊跑吧 最看重的學生 嚴回英年早逝 她肝膽劇烈 嚎啕大哭 親身一切 讓每一位弟子落淚 她的弟子遭遇挫折 她笑著安慰 孩子沒關係 我周遊列國的時候 落魄得像一條狗呢 我也沒比你強 公元前518年 周朝國家圖書館 孔老二人對坐長談 孔子問 我願以禮弘道 遂道足且長 未曾有欲 請先生教我 老子反問 大道之德 無為首須 凡者道之動 你以禮傳道 這段行程終將無功 你竟執意要去嗎 孔子起身 常作意義 大不了 乘一葉偏舟 浮游江海 昭文道 戲詞可以 但不學不為君子 我便一生不及大道 子曰 君子坦蕩蕩 小人常氣氣 氣氣小人無法否認的 是孔子身上 磊落坦蕩的真性情 他用前半生 領悟了學的規律 用後半生 探索了人的種種可能 最終 在中庸和諧的大樂中 他駕鶴西去 留下一本春秋 一個標竿 一座豐碑 太史公高風亮節 這個也敢罵 那個也敢罵 他寫到孔子時 他還是要說 高山仰指 錦毫相知 雖不能至 然心嚮往之 一個真君子 是不畏懼歷史凌劣的風霜 狂歡漢卿自有功名 哪怕再過兩千年 這位君子也仍然年輕 暮春三月 殷妃操帳 南風薰西 韶月何嘗 她會和幾千年來 效法她的君子一道 玉湖宜 風湖無餘 這裡是一杯星期 感謝大家的關注和三連 文哉華夏依然年輕 我們下期再見