一代書聖王羲之的前世今生

馬史上,王羲之幾乎是書法藝術的同一員。 他從百家之功及眾體之妙,作為一個成前起後的集大成者, 變革古法,創立金體,實現了中國書法的文人化和藝術上高度自覺的重大轉變。 千百年來,書聖王羲之始終作為中國書法的文人, 具足居於建業烏衣營。 少時的王羲之平平無奇,十三歲拜葉明氏周易受到賞識。 十五六歲時,王羲之已名居王氏三少之首。 按當時貴族子弟出世慣例,王羲之二十三歲起家密書廊, 先後任明川太守,徵西幕府參軍,江州四使,護軍將軍,誘軍將軍, 會計內侍等,永和十一年脫病去軍。 辭官後的王羲之一邊遊歷山水,一邊寄情筆墨。 王羲之有妻子義女,兒子名字也都帶有之字, 但這有違於漢代以來為宗者混的習俗。 這是因為,琅琊王室侍奉天師道,按照宗教信奉多用之命名。 王羲之為養性修道,服用五十散,東進墓地生平五年。 五十九歲的王羲之治疾病逝,喪於會計之善現津平,今浙江盛州。 東進是中國歷史上一個文學藝術高度自覺的時代。 中國文化中最具本質意義的藝術類型都在這一時代迸發出絢麗光彩。 書法的發展也因為有了王羲之而進入最輝煌的階段。 王羲之的書法,少學衛夫人,得正書技法。 十四五歲改師叔父王毅,得重體之技法。 二十歲後,正書、省書、宗上中游,草書則效法張之。 對王羲之思想和藝術影響最大的是叔父王毅。 王毅多才多藝,書畫稱江左第一。 受其影響,王羲之的書法思想中充滿了創新意識,這為他以後格過變心,奠定了基礎。 永和九年三月三上四節,王羲之與同志彥吉於跨界山陰至蘭亭,參加著有謝安、西潭、孫綽、許巡、知頓等四十二名室。 眾人興致盎然,流山驅水,瀟然盈友,王羲之誠信為師傑作序,這就是泥文天下的蘭亭序。 元代《鮮魚書》稱蘭亭序為天下第一行書,蘭亭序比例境界、解體充和、楷形兼容,達到了晉人所推崇的晉文物風範的至高境界。 王羲之重要的說法成就,是在中有、爭之的基礎上,鉅變古形,將楷、形、草書體都推至全新境界。 其筆法,一畫之間,便起伏於風渺,一點之內,疏扭錯於毫芒,既充分顯現未盡風度的清俊通脫,又恰如其分地表達出不疾不力、文質彬彬的中庸之美。 王羲之的說法美,既是東晉思想和美學發展的產物,也是中國說法史上一次畫時代的定格。 經歷一千六百餘年的風雲變幻,王羲之書作早已全部散溢,真跡蕩然無存。 在王羲之書法中,最為後世推崇的楷書,是《粵裔論》、《黃庭經》,行書有《蘭庭序》、《冠雪實情帖》、《草書》,則多為稱情極書的褫讀之作。 王羲之最小的兒子王信之,打破楷草的界限,創出《破體行草》。 《南朝餘河論書表》最早並稱西縣父子為二王,後世留步中,王羲之的地位和影響遠勝王羲之。 王羲之所建樹的不只是某種風格,而是一個博大的書法體系。 東晉以後,這個體系作為中國書法史上最重要的流派,令無數後世書家心馳神往。 南朝時,梁武帝下令集王羲之書法,推廣其新制、新字文,使王羲之書法得以普及傳播。 唐代,是中國書法史的又一高峯,而把王羲之推為書聖的,則是唐太宗李世民。 他斥令全力求索王羲之首記《蕭意志傳》《蘭亭序》,是流傳至今的傳奇。 他還命《孫懷仁集王羲之行書》為聖教序,遵照唐太宗《書定一宗》的旨意,建上家李四珍推崇王羲之書法,可謂書之聖也。 有唐一代書法大家,都直接或間接取法王書,如虞世南、歐陽尋、楚穗良、顏真卿、柳公泉等。 北宋初年,宋太宗命王著編刻《傳化閣帖》,王書佔了一半。 宋徽宗命人刻制《大公帖》,著陸《宣和書譜》。南宋高宗鑽研《蘭亭》,達到《降官典畫》,以至《成宋》的程度。 在帝王的倡導下,宋代書法形成了普天之下歸宗王書的氛圍。 宋代書譚四大家,蘇氏、黃庭堅、米佛、蔡香都演習王書,先後輝映。此外,歐陽修、王安石、文彥博、范仲淹等也無不以王書為淵源。 元代趙孟甫對以往的王書體系進行了全面總結。他的書法影響波及明清和晉現代。 明清兩代書法名家羣星璀璨,王羲之書法體系的豐富內容得到了不同形態的展現。 一方面,文徵明、董其昌等人繼續沿著王羲之書法的傳統思路發展。 另一方面,在徐渭、傅山等人的筆墨裡,王羲之灑脫簡傲的書法精神獲得更大的表現。 近代,神隱墨出碑入帖,對王書體系源流做出較為全面的總結,為現代中國書法的主流發展開拓視野,正本清源。 晉現代書法學習者莫不以王書為師,直到今天。 王羲之靜默在遠的書中,唐代史就隨著當時的文化交流遠播海外,對日本、朝鮮的影響尤為甚遠。 近年來,隨著東西文化交流增多,王羲之書法作為中國文化的精髓,正在被越來越多的西方人所認識。 詳查古今,言經傳訴,盡善盡美,其為王義守護。 王羲之筆勢的變幻莫測,字形的優美絕倫,點畫的精妙無窮和佈局的縱橫自若,成為中國書法最高的美學典範。 王羲之將最合乎書法形態的中國哲學精神傾注於藝術實踐,成為後世取之不盡,用之不竭的精神動力。