道家經典十五部之《黃庭經》

黃庭經是道教上清派的主要經典 也被逆丹家奉為逆丹修煉的主要經典 現傳黃庭經有黃庭內景玉經 及黃庭外景玉經之分 內景經又吸收和尚公老子章句 及太平經中五藏神的觀念 發展為三部八景二十四神之說 認為人體各部位都有神靈居住 三部八景二十四神 是指將人身分為上元宮、中元宮、 下元宮三部分 每部分的元宮都有八景神陣守 即上部八景神陣在人身上元宮中 中部八景神陣在人身中元宮中 下部八景神陣在下元宮中 經中認為人們若能存思三部八景二十四神 則三田五藏的真氣調和 不會有疾病 甚至能成於生仙 值得注意的是 這些神的名字並非隨意起的 而是根據人身各器官的功能 所處方位以及顏色、狀態等 加以提煉概括成的 如對面部七神的介紹 發神蒼華自太元 腦神金根自泥丸 眼神明上自陰玄 鼻神玉攏自臨間 耳神控弦自幽田 舌神通命自正輪 這些神明都是對相應器官 進行形象的概括 各具特色 經中認為 人體正是靠這些神的主宰 纔是以維持生理活動正常的進行 才能形與神聚 這些神有別於超自然力量的神 而是主宰人體生理活動的功能神 這也反映出古世人們對人體器官功能的一些正確認識 但他們卻將人體器官功能的主宰歸結於神 是明顯錯誤的 《黃庭經》的煉養宗旨 是通過凝神於黃庭氣穴 凝神是專依觀想所設定的景象 配合呼吸元氣 吞嚥精液等法 養神固精 積精累氣 積氣生神 蘊氣煉行 合合神氣 結成金丹 過關服食而達到驅除百病 延年住世的目的 其煉養原則和要領大概有以下幾點 第一 凝神觀想 第二 恬淡無為 順乎自然 第三 以神異位主宰 第四 以固守腎中精氣為根地 第五 交垢陰陽 合合神氣以凝結丹藥 第六 樹燕精氣 服食元氣以自養靈根 敵會煉行 第七 順應天地陰陽五行規律 知機實實 第八 重視道德修養 其具體的煉養方法則主要有 存想下丹田 呼吸元氣 息息歸根 樹葉靈液 灌溉靈根 存想臟腑 關竅 隨息與存想配合運用 服氣於丹田 謹慎防濕 閉塞經門 固守精氣 《黃庭經》的煉養原則和方法 其理論基礎是氣化論 包括氣本說 精氣神統一說 陰陽五行學說 臟象學說 天人合一學說等 本源上與中醫學的基礎理論息息相通 《黃庭經》從氣本說出發 把固精擺守 培育和服食元氣 放在煉養的首位 認為將自身的真氣 精液和涉入的自然界的太和元氣 在神 意的主持之下和合凝結 結成丹藥 還丹服食 乃是養性延命的根本所在 從精氣神統一說出發 《黃庭經》認為 精、氣、神三寶相生相養 可以相互轉化 而且氣液充盛 可以滌除穢濁 淨化形骸 在天人合一的思想方面 《黃庭經》提出了 服食宇宙自然界的太和元氣 和攝取日、月 星三光之氣 以及修煉 以養性命因一從自然規律 認識之機的方法和原則 在陰陽五行學說方面 《黃庭經》則提出了 煉丹的基本法則和機制 是合和陰陽 暫錯五行 在藏象學說方面 《黃庭經》可與中醫學理論互參 《黃庭經》為道教茅山宗的主要經典 在道教中十分盛行 是全真道功課之一 被教內譽為 壽世長生之妙典 該書為歷代煉養家所重視 嚴習、善寫 注釋者不乏其人 《黃庭經》近代書聖王羲之 為道士書《黃庭經》患額之事 早已是廣為流傳的佳話 唐末五代的煉養家呂東彬 的題《宿州天慶觀世雲》 《肘傳丹傳千年述》 口頌《黃庭兩卷經》 宋代詩人陸遊喜好養生之術 他在《道士雜形詩》中說 白頭始無一生妙 近在《黃庭兩卷經》 足見後世 養生家對《黃庭經》的重視 現傳《黃庭經》有內景 外景 中景三種 一般認為《中景經》出世較晚 故通常所說《黃庭經》 未包括《中景經》在內 據《內景經》捲上梁秋子著說 黃為中央之色 庭為四方之中 外指天中、地中、人中 內指腦中、心中、脾中 故稱黃庭 心居身內 存觀一體的相色 故稱內景 所謂黃庭之景 實指道教修煉時產生的景象 外景與內景 先後出現於兩近 據稱由近代南粵婦人 魏華層婦人所傳 《黃庭經》以七言歌訣形式 描述道教的修煉與養生學說 是道教思想與古醫學 結合的修真書 《黃庭經》為道教茅山宗的主要經典 在道教中十分盛行 後成為全真道功課之一 它為現代養生學 提供了重要考價值 收入正統道藏動弦部本文類