治國大道 (四) 王霸之道

探討東西方哲學 理解宇宙的神祕奧祕 治國大道 作者 李稻珍 四 王霸之道 五帝過後 大禹開創了夏朝 加天下的朝代制 代替了禪讓制 中華歷史邁入了夏、商、週三代 同時 中華民族也由帝道治國時期 步入到王道治國時期 由三皇五帝時期 進入到三王五霸時代 李灝世紀中將夏朝開創者大禹 商朝開創者商湯 周朝開創者週五王 並稱為三王 我們先看看王的含義是什麼 說文解字說 是天下百姓紛紛歸順依附的人稱為王 孔子與董仲疏說 王字為一束貫穿三橫構成 三橫代表天、地、人三才 亦為能貫通天、地、人三才的稱為王 管子真法篇說 通達於德的為王 禮記釋法中說 仁義所在者稱王 到了王道治國時期 人心變得更加複雜與污濁 天下更偏離大道了 王便貫通天、地、人 制定禮樂制度 歸正人類的行為 以教化天下 向天下推行仁義 於是天下紛紛歸附 太平經中說 帝從天地間參悟出道的智慧 使天下歸於和諧平衡 遠離兇險 所以稱帝 王使人民萬物歸順於他 而不受到傷害 所以稱王 帝治時期 人類偏離了大道 但還不算太遠 所以帝從天地萬物間悟道 發現了維繫天地萬物和諧平衡的這套機制 從而建立德 以指天地萬物回歸於和諧 到了王治時期 人類偏離大道已太遠了 無法再達到道的標準 王便依據道德 以禮樂手段 從外在規範天下百姓的言行 以達到仁義的標準 使天下維持在相對和諧的狀態 使人民萬物歸順於他 而不受到傷害 再到了春秋時期 周王式式微 王道衰弱 人心道德再度敗壞 以至於禮崩樂壞 天下諸侯便紛紛稱霸 霸道應運而生 春秋中說 齊桓公 晉文公 勤穆公 宋襄公 楚莊王 並稱為武霸 《關子真法篇》說 達到以武力手段 讓天下威服的稱為霸 孟子說 依靠武力 假借仁義之名 而威服天下的叫做霸 要稱霸 一定得依賴強大的國力 依靠道德 施行仁義 而使天下人心歸服的叫做王 要稱王 不必藉助強大的國力 商湯僅憑藉七十里的土地 而以仁義臣服天下 建立商朝 文王也只憑藉百里的土地 而使天下人心歸順 創下週朝基業 靠武力無法使人真心服從 只是讓人一時屈從於強力 而不敢反抗 憑藉仁義道德 才能使人心悅誠服 孟子的話 將王道與霸道的區別 說得非常清楚 到了霸道時期 治國方式 已由通過仁義教化 來歸順人心 轉變為以武力強制手段 使天下屈從 東漢《環談》的新論 《王霸第二》中說 上古時 有三皇五帝 而後又有三王五霸 這些都是天下君王的代表 三皇以道治世 五帝以德化物 三王實行仁義 五霸憑藉的是權術智巧 不適用刑法 沒有任何法令制度 而使國家大致地稱為皇 有法令制度 但不適用刑法 而使國家治理的稱為帝 賞善殺惡 讓天下諸侯都歸順臣服的 稱為王 以仗武力與諸侯簽訂盟誓 假借信義矯正天下的 稱為霸 王是歸王的意思 意思是說 王以仁義惠澤天下 令百姓紛紛歸王 王道治國 先為百姓除害 使百姓豐衣足食 然後以禮義教化百姓 以刑罰微服百姓 以達到揚善去惡的目的 使天下安樂 霸道治國浩大喜功 令君主尊貴而臣民卑賤 將國家權勢 全部集中在君主一人的手中 由君主一人發號司令 生殺欲奪 然後利用強權威視 使法令必行 賞罰必信 使天下百官都得以整治 據說 孔門子弟中 連無恥小孩 都不屑於談論武霸的事 因為恥其違背仁義而崇尚權詐 環談將中華治國過程中的特點 論述得比較到位 從三皇開始到周朝結束 中華歷史中治國的過程 共經歷了皇道 帝道 王道 霸道這四個時期 縱觀這整個過程 從中我們可以發現一條規律 中華治國過程的發展 與社會人心的墮落是同步的 也可以說社會人心道德的層次 決定著治國方式與社會形態 這是核心所在 到了戰國末期 秦國稱霸 公元前221年 秦始皇掃平六國 建立秦朝 他統一了文字與度量衡 廢除了分封制 實行郡縣制 建立了中華歷史上 第一個中央集權的大一統王朝 秦始皇被稱為祖隆 他首次將皇與帝合起來使用 創立了皇帝的尊號 為後世歷朝歷代的演繹發展 開創了千秋基業