時空針灸學05 時空針灸子午流注納甲法

第三節 時空真九子五留著那假法 依閆明廣法閆明廣首創的五書學暗示取學方法有兩種 一種是後世所稱的陽子時刻著學法 主要鑑在於子五留著真經的十二經脈外行著學 真次定時圖十二經脈內行著學 十二經脈內行著學之圖三陽三陰留著總說和 三交心包二經留著說 另外一種鑑於 景行歌訣六十首成爲後世徐鳳布學方法的原始依據 時空真九那假法選擇的是徐鳳的布學原理 由於徐鳳法同閆明廣佈學原理的淵源關係 因此有必要首先對閆明廣的方法進行一番解析 依陽子時刻著學法 陽子意爲母形 具有生陽子形的功能 體現在經脈和五書學的排列順序 都要遵循五行相生的原則 即所謂經生經學生學 時刻的時至一日十二時辰 刻止一週夜含有百克 著學止十二時辰百克之內氣血周行六十學 每一學分得一刻六十分六十里六毫六四六互六秒 現代計時一週夜百克爲二十四小時和一千四百四十分鐘 氣血流出六十學每一學即二十四分鐘 所以稱爲時刻著學法 這不同於以一個時辰爲一個五書學的敏感時間單位的著學法 關於這一點 閻明廣在總碩裏有非常清楚的說明 六十首書學 細而審之 各逐其髒腹井 行 書 經 和 常以五行定 方無一失矣 以逐日取六十首爲井 行 書 經 和 足不過西手不過臂 閻明廣百克進取六十學的關鍵 首先在於確定同名天干的時辰 在一個包含六十甲子的時辰週期裏 按天干紀時辰 有五個陽天干組時辰 甲 餅 物 耕 人 和五個陰天干組時辰 以 丁 己 心 鬼 它們都對應於一條陽經 甲膽 餅小腸 物尾 耕大腸 人旁光 或者一條陰經 以幹 丁心 己脾 心肺 鬼腎 其中每一個時辰平均分爲五個時刻 除了十個天干相合的時辰之外 漸後 在每一時辰的五個時刻裏 按照五行相生關係 將陽經或者陰經排列進去集市 經生經 也按照五行相生關係 將各經的五書學排列進去集市 學生學 每一個時辰的開學均以景學爲首開學位 以甲時辰爲例 甲時辰分爲五個時刻 以甲對應的膽經爲首 依次將小腸經 胃經 大腸經 旁光經排列進去 第一時刻去膽經的景學 足竅陰 第二時刻取小腸經的行學 前古 第三時刻取胃經的書學 獻古 第四時刻取大腸經的經學 陽西 第五時刻取旁光經的和學 偉中 需要注意的是顏明廣在原文裏 五書學的性質用了經脈的性質 例如足竅陰是景經學 他卻以膽屬木 例如將足竅陰寫爲景木 將前古寫爲行火等 這一點在後世引起了不少誤解 本書在所有的表格中均加以改正 在第三個時刻 在用書學時要同時用假時辰膽經的元學 表3-5 表3-5假時辰開學 以以時辰爲例 以時辰分爲五個時刻 以以對應的肝經爲首 依次將心經 脾經 肺經 腎經排列進去 第一時刻取肝經的景學 大敦 第二時刻取心經的行學 少府 第三時五刻取脾經的書學 太白 第四時刻取肺經的經學 經取 第五時刻取腎經的和學 陰谷 由於陰經的書學就是該經的元學 故不再標示 表3-6 表3-6以時辰開學 依據這個原理 產生出了對應於食天肝的十個時辰 五十個時刻的始祖學位 閻明廣一日取六時學的第二個關鍵 是要找到天肝和處的時辰 所謂天肝和處又稱天肝五和 食天肝以相鄰的陰陽肝組合配對 是食天肝的正配 及甲以相配 丙丁相配 物己相配 庚心相配 人鬼相配 這一組配按照五行相生順序配列以木爲首 及甲以配木 丙丁配火 物己配土 庚心配金 人鬼配水 食天肝以閣五的陰陽肝組合配對 稱爲天肝五和 及士甲己相配 以庚相配 庚心相配 丁人相配 物鬼相配 由於這種相配是以五爲閣 因此五行相生順序以土爲首 及甲己和化土 以庚和化金 丙心和化水 丁人和化木 物鬼和化火 這種閣五組合引起了天肝五行屬性的改變 故又稱天肝和化 第一組合化甲及土 在六十甲子裏是甲身 二十一和脊毛 十六 第二組合化以庚金 在六十甲子裏是乙味 三十二和庚銀 二十七 第三組合化丙心水 在六十甲子裏是丙五 四十三和心醜 三十八 第四組合化丁人木 在六十甲子裏是人子 四十九和丁次 五十四 第五組合化物鬼火 在六十甲子裏是物臣 五和鬼友 十 其中有五個是陽天甘相合 第五 第二十一 第二十七 第四十三 第四十九 有五個是陰天甘相合 第十 第十六 第三十二 三十八 第五十四 表三槓七 表三槓七是個陰陽甘合處 在閻明光陽子時刻留住法理 凡是陽甘合處的時辰 在其中的五個時刻裏 用三交經的五疏學和元學 景學觀衝 行學一門 疏學中主 元學陽持 景學之溝 和學天景 表三槓八 表三槓八五個陽甘合處的時辰 用三交經五疏學 凡是陰天甘合處的時辰 在其中的五個時刻裏 用心包經的五疏學 景學中衝 行學勞工 疏學大靈 景學堅實 和學屈則 表三槓九 表三槓九五個陰甘合處的時辰 用心包經五疏學 這是陽子時刻留住法的第二大類開學羣組 他們穿插在六十甲子時辰之間 建附錄一閻明光陽子時刻留住法外行經脈表 以十天甘祭日 總計含一百二十個時辰 及兩個六十甲子的時辰 由於是天干的從化關係 甲與己合 乙與庚合 丙與心合 丁與仁合 物與鬼合 這五對天干日的時辰甲子是完全一樣的 因此 陽子時刻著學法是一個五疏學 按時刻敏感的五日週期 己甲時辰與己時辰 乙時辰與庚時辰 丙時辰與心時辰 丁時辰與仁時辰 物時辰與鬼時辰 他們的時刻開學是完全相同的 爲什麼要將三交經 新包經以及他們的五疏學 置於特殊的位置上呢? 閻明廣在三交 新包二經留著說裏 作出如下解釋 十經血氣 皆出於井入於合 各注井 形 疏 經 合無休矣 或曰脈有十二經 又因何只言十經? 其餘二經不言者何故? 答曰其二經者 三交是陽氣之父 新包是陰血之母也 此二經尊重 不繫五行所設 主授那十經氣血養育 故只言十經 陰陽二脈逐日各注井 形 疏 經 合 各五時辰 必則歸其本 此二經亦各注井形疏經和五學 逢之十二經便形也 閻明廣強調三交 新包爲陽氣 陰血之父母 總領其他十經氣血留著 並且也得到他們的滋養 因此不同於其他十經 各與十天干五行搭配 他們具有特殊的同領氣血 貫穿其他十經的作用 在同領天干五時辰留注井 形 疏 經 合的過程裏 穿插着一個歸其本的時辰 即是陰陽幹合處的時辰 其中在陽幹合處的時辰裏 按照時刻氣血留注三交經的五書學 在陰乾合處的時辰 按照時刻留注新包經的五書學 這樣氣血就能夠變形十二正經的五書學 而無一遺漏了 以上原則鑑於《真次定時圖》 圖3-2 原圖內圈裏首先標明 膽 甲 日等時天干同十藏輔正經的相配關係 並且標明該經景學的開學時辰 第二圈標明該時辰內的開學順序 外圈有黑白兩種字體 黑體字著名同天乾的時辰 它們都用內圈相同天干的開學組 白體字是陰陽幹合處的天干時辰 陽幹合處用三交經開學組 陰乾合處用新包經開學組 這是一個以天干 只要時辰的天干相同 這一時辰內所開五書學就相同 凡是陰陽幹合處 統統要用三交經或者新包經的五書學 這就是閻明廣的《陽子時刻注學法》 圖3-2《真次定時圖》 此圖中有兩個錯處 一加膽日將閻明廣 閻子時刻留注法中足巧陰五行屬性 景物物刻爲景火 二大常庚日將行水通古物刻爲永古 在《十二經脈內行注學之圖》裏 對上述方法的時乾和化進行了歸納 現將三陽三陰留注總說相關部分 引入如下以便解析 假釋雲 凡六時熟者 原有二種也 有外行脈經六時熟 又有內行血脈六時熟 此法微妙 古聖人隱之 恐使人小慧 只在一說 今世不傳 於自少歲 所以景行之法 時刻注題 或曰 達曰 爲泣血一晝夜行過六時餘血也 可分頭守 十日一中 運行時幹 皆以五子緣見日時爲頭事也 明 廣 今者將假釋 各分頭守 運行時幹六時守注學之法 及其殊要 述之二圖 述令蘭者一系 第一圖 闊五臟五腑各治本是相生五度之法 第二圖 閻陰中有陽 陽中有陰 剛柔相配 相生注學之法 人多隻知陽肝主腹 陰肝主髒 次陰帶陰肝 次陽帶陽時 如逝者非蜜絕雲 假令假日假須是膽引氣出爲景 假中暗有其極 以中暗有其庚 故大閻陰與陽 小閻夫與父 夫有氣則父從夫 父有氣則父從父 故假須是膽出氣爲景 脾從夫行 脾亦入血爲景 如逝則亦逝塵之中 陰陽之經相生 所著之學皆有 他皆仿此 陽日氣先脈外 血喉脈內 陰日血先脈外 氣喉脈內 交過而行於五臟五腑之中 各著景行於經和無休矣 獲不得時 但取其緣亦得 文中明確指出了內行血脈六十手語 外行脈經六十手的不同 內行血脈六十手的關鍵在 以五子元鑑日是爲頭 什麼是五子元鑑 五子指什麼 六十甲子是陽肝配陽芝 陰肝配陰芝 十天丹循環五次 十二地芝循環五次而成 在六十甲子裏有五個子 子爲十二地芝之首 因此將子稱爲元 鑑之什麼 這裏只以銀爲依據推算肝芝順序的方法 由於銀在十二生肖裏爲虎 因此通常不用 五子元鑑而稱五銀元鑑或者 五虎鑑元 至到了日天肝 銀在十二地芝排列第三 反推兩個肝芝 就得到該日的首時辰肝芝 即所謂日時爲頭 閻明廣文中有 五子元鑑日是戈 甲幾之日丙作首 以庚之辰物爲頭 銀心便從庚上起 丁人人銀順行流 物歸甲銀定時後 六時守法著一流 甲和幾日的第三時辰是丙銀 上推兩個肝芝 則甲幾日頭時辰是甲子 以和庚日第三時辰是物銀 上推兩個肝芝 則以庚日頭時辰是丙子 丙和庚日第三時辰是庚銀 上推兩個肝芝 則丙心日頭時辰是物子 丁和人日第三時辰是人銀 上推兩個肝芝 則丁人日頭時辰是庚子 物和詭日第三時辰是甲銀 上推兩個肝芝 則物詭日頭時辰是人子 甲幾相合 以庚相合 丙心相合 丁人相合 物詭相合 這物對日天肝儘管有陰陽的不同 但是它們的時辰肝芝是完全相同的 這就成爲陰中有陽 陽中有陰 剛柔相濟 夫婦互用的依據 在十二經脈內行著學之圖裏 內圈是十天肝 外圈將五對相和天肝 時辰的五疏學做了陰陽兌換 例如在甲天肝時辰用 幾天肝時辰的五疏學 在幾天肝的時辰用 甲天肝的五疏學等等 每逢陰陽天肝相合處 依然用三交經或者心包經的五疏學 這就是閻明廣引用的 甲氏內行血脈六十首圖3-3 圖3-3十二經脈內行著學之圖 圖中十天肝的己物爲十二弟之的 四 所有五疏學之前的五行 均是經絡的五行屬性 而不是五疏學的五行屬性 蓋言之 閻明廣的陽子 十科的外行經脈留著法和內行血脈留著法 都遵循着以時辰天肝爲依據 在一個時辰之內便用五疏學的原則 也都將三交經和心包經的五疏學 安排在特定的天肝時辰裏 天肝合處的時辰 時日之內含有一百二十個時辰 前五天的時辰同後五天的時辰 它們的天肝地支是完全相同的 所用五疏學的按時刻開學羣組完全相同 所以這兩種方法都是五日週期 不同之處是閻子時刻內行 血脈留著 強調除了陰陽和肝的時辰之外 其他時辰的五疏學開學羣組是夫妻互用的 實際上 十二經脈內行注學圖是從不同的角度對 真次定時圖進行了補充說明 二 閻明廣特殊的忌日方法和不學 在子午留著真經裏再有景行 歌訣 六時首 下稱 景行六時首 並有復圖 這是閻明廣的第二種方法 是後世所稱那假法的不學時間座標的最早依據 歌訣裏 首先提出了一個不同於自然日的特殊忌日方法 以自然日 假日最後一個假時辰假須爲第一開學時辰 每十一個時辰爲一日 每日的最後一個時辰均爲陽肝合處或者陰肝合處 例如假日起於假須指於假身 假身爲陽肝合處 一日起於一有指於一位 一位爲陰肝合處 餅日起於餅身指於餅五 餅五爲陽肝合處 丁日起於丁位指於丁四 丁四爲陰肝合處等等 這個日時結構大不同於上述陽子時刻留住法語時天肝命名的 起於子時終於亥時的自然日 爲了區別這兩種日 後世將含有十二個時辰的自然日稱爲 本日將起於同天肝時辰終於同天肝時辰 由十一個時辰所構成日稱爲直日 即以同名天肝時辰作爲起 指時辰的經末敏感日 景行六時首所用的日式結構是 直日其中與陽子時刻外行經脈流著法相同的是 陽時辰取陽經五書學 陰時辰取陰經五書學 以及排列經末和五書學都遵循經生經 學生學的原則不同的是 每一個時辰只用一個學位 而不是每一個時辰分爲五個時刻各用一個學位 在陰陽肝合處還原話本 陽肝合處 氣那三交用三交經的五書學 陰肝合處 血那包落用心包經的五書學 時正經氣血各敏感十一個時辰 總計一百一十個時辰 餘下十個時辰置於膀胱經和腎經之間 在這十個時辰裏 陽時辰各用三交經的一個五書學 在用書學時並過本源用陽池 陰時辰各用心包經的一個五書學 在用書學時爲標明陰經書學即是原學 實際上也遵守了並過本源的原則 這樣就構成了一百二十個時辰 每一個時辰都有五書學的時日敏感週期 此外 景行六時守在每日之首 均著名時肝和化氣血先後相隨的原則 例如假日 假於己和 膽以氣行 一日 以與庚和 肝引血行 按照這個原則 一日之內可以用天肝化和的相同的五書學 開學羣組 這就是徐鳳和日互用的爛商 閻明廣這一方法 成爲日時合用的徐鳳那假法的原始雛形 二 徐鳳那假法 道家鍼灸的典範 在資物留著真經堪行二百八十六年 真經只難堪行一百六十三年之後 明代的徐鳳於公元1439年撰成 資物留著逐日按時定學割十首 留著圖和論辭五留著法 收載於鍼灸大全之中 徐鳳法採用了閻明廣景行六時守 以天肝命名自然日 後世稱 本日 何以適趁天肝化分經莫敏感時限 後世稱 執日的方法 按照經生經 學生學的原則在陽日陽始晨開陽經五書學 陰日陰始晨開陰經五書學 在陰陽幹河處運用三交經和心包經的五書學 這是徐鳳法同閻明廣法之間的繼承關係 但是徐鳳對閻明廣方法進行了重要的修改和補充 第一 在資物留著真經裏 五書學的五行屬性同經諾的五行屬性互相混雜 例如少則經火活之小腸 大都行普圖紙皮 造成對五書學的學位五行屬性理解運用的不便 徐鳳根據內經南經加以規範 使五書學的五行屬性一目瞭然 第二 對原學的運用別具將心 在陰經執日陰始晨用書學時 也用該執日經陰經的原學 雖然陰經的原學也就是書學 但是在徐鳳看來 返本還原對於陰經和陽經一樣重要 應當一視同仁地按照名分來運用陰經的原學 以日已有時 以開乾淨 至極丑時當闢之書 並過幹元 此外三交經的原學和心包經的原學 不出現在陰陽幹何處 如何處理這兩條經脈的原學呢? 徐鳳不同意嚴明廣三交 心包不繫五行的主張 提出三交寄予人 陽水 心包寄予鬼 陰水 在龐光經執日運用書學時 臥書轉元用龐光經原學經古的 同時也用三交經原學陽池 在聖經執日運用書學時 臥書轉元用聖經原學太析時 也取心包經原學大靈 第三 陰陽幹何處 不用嚴明廣方法中三交經的或者心包經的所有五書學作爲開學羣組 而僅僅選用其中的一個學位 陰乾何處 我生它 陽幹何處它生我 所謂重建假身時 契納三交 行學鼠水 假鼠木是以水生木 爲假和還原畫本 現重建以味時 契納包落行學鼠火 以鼠木是以木生火也 這樣就非常明晰地將暗日暗時辰取學法同 僅行六十首時辰時刻混合選學法區別開來了 第四 在龐光經執日和聖經執日之間的十個時辰 嚴明廣在五個陽時辰用三交經五書學含元學 五個陰時辰用心包經五書學 徐鳳則將這些學位統統取消 留下了十個時辰的空白區域 這一處理不可謂不大膽 受到後世一些一家的批評 然而徐鳳的處理恰恰體現了她獨到的見解 蘊含着非同一般的玄機 而這也正是時空鍼灸選擇徐鳳那假法的理由所在 走而言之 徐鳳在繼承嚴明廣景行六十首的基礎上 進行了大刀闊斧的修改使其面目未知一新 具有了更高的臨牀使用價值和理論意義 逐漸爲後代廣爲接受運用 以下通過對其不學法則的分析來論證 徐鳳那假法堪稱道家鍼灸的典範 一一三交經和心包經五書學的特殊功能 一 經過經的樞紐橋樑 那假法 氣血交接 按照十天竿與十條正經的關係爲序 甲膽過乙竿 乙竿過丙小腸 丙小腸過丁心 丁心過物爲 物爲過脊皮 脊皮過庚大腸 庚大腸過心肺 心肺過人膀胱 人膀胱過鬼腎 這種交接不同於氣血 在十二正經的環周運行有交會學位 落學或者落脈作爲橋樑 那麼十正經之間是如何交接的呢? 在之日最後一個陰陽和甘的時辰 陽時辰用三交經的一個五書學 陰時辰用心包經的一個五書學 所謂此二經雖記於人鬼 亦分排於時甘 陽甘和劍氣那三交 陰甘和劍 血那包落 而選擇和甘時辰三交經 心包經五書學的原則 要由之日經的屬性來決定 無論他生我或者 我生他都是以我爲主的 我指之日經的五行屬性 他指三交經或者心包經五書學的五行屬性 通過這一法則 在陰陽甘和處 運用了除原學以外的三交經和心包經的全部五書學 在陽甘和處 三交經和在陰甘和處 心包經的五書學 均以相生次序排列 提示了三交經和心包經的五書學的運用 也同樣遵從相生原則 並且進而將十二正經及其五書學連接 整合爲一體 表三槓十 表三槓十一 表三槓十七那三交他生我開學 表三槓十一血那包落我生他開學 二 我旋瞬間元氣尋星五書系統 如上所述 將三交經 心包經置於陰陽指日經第六個時辰 陰陽甘和處 不但巧妙地運用了紹陽 絕陰的樞紐作用 而且通過特殊的布學原則 在強調三交經 心包經爲陽經之父和陰經之母的同時 將它們同其他十條正經緊密地聯繫在一起 此外 將三交經和心包經的原學 分別配屬到龐光經和聖經 與龐光經和聖經的原學一起運用 更突出了三交經 元氣之別使得功能 三交經同與它配對的心包經合作 在斡旋瞬間元氣尋星五書學的系統中 發揮着從整體上疏導 調節 促進的作用 三 原學所處位置的意義 在十條正經直日裏 凡是在第三個陽時辰或者陰時辰 都要在取書學的同時取直日經的原學 徐鳳稱之爲返本還原 這裏的本指直日經 原指直日經的原學 這一法則在於強調在同一直日之內 儘管按照經生經學生學的原則 在其他的陰經或者陽經選擇了學位 但是 直日的本經原學 仍然在該直日經原期流助理佔有主導地位 不可以忘卻 不可掉以輕心 在每一直日經的第三個時辰 需要再回溯直日經原學來加強碰元氣的聯繫 這就是徐鳳所強調的 經中有返本還原者 乃是二經出入之門也 四 經生經學生學的意義 經生經指陰陽值日前五個陰陽時辰選擇學位的經脈 其屬性按照五行相生的次序排列 以穆經爲首 學生學指陰陽值日前五個陰陽時辰選擇的學位的屬性 按照五書學的次序排列 以景學爲首 經生經使得直日經同與其陰陽屬性相同的經脈連爲一體 形成以直日經爲主的互動互助 也就是說直日經的主導作用不是孤立存在的 而是同其他陰陽屬性相同的經脈聯繫在一起的 學生學使得選擇的學位 有序地分佈在不同經脈的五書學之中 涉及到了廣泛的治療層面 經生經學生學 生字兩用恰與道家生生不息相吻合 這是一種不產用氣的思路 載於激勵和促進元氣的尋行 以上開學原則的綜合運用 使得五個陽值日的三十個陽時辰 和五個陰值日的三十個陰時辰全部有開學 總計六十個時辰 應用了五書學的全部學位和所有的原學 但是在十日裏有一百二十個時辰 如何安排餘下的六十個時辰的學位呢? 五合日互用的意義 十個本日總計有一百二十個時辰 以六十甲子爲計 前五日的時辰甘之 頭後五日的時辰甘之是完全相同的 時甘之相同的兩個本日就稱爲合日 兩個合日的陰陽屬性儘管不同 但是由於時辰甘之相同學位可以互用 只是有一個例外 原學不可以互用 經過加入合日互用原則 須奉那甲法 十本日的開學時辰增加了三十六個 總計爲九十六個開學時辰 須奉那甲法運用五書學和原學的頻率如下 陰經的書學和原學太淵、大靈、神門、 太白、太西、太沖各三次 陽經的原學和谷、陽池、萬谷、 衝陽、金谷、秋徐各一次 其他五十四個學位各兩次 總計運用六十六個學位 一百三十二次 詳鑑表3-12 表3-12須奉日時合用五書學留住總突表略 在運用上述諸種開學原則之後 須奉那甲法還剩下二十四個時辰沒有開學 後世許多一家動過不少心思 希望將這些空白補齊 在他們看來這似乎是須奉那甲法的 不圓滿 其實這二十四個沒有開學的時辰 在那甲法裏的意義 遠比將它們填充起來更爲深邃 首先 十天竿對應十條正經 最後剩下了十個沒有經絡敏感的時辰 這十個時辰至於何處? 它們同哪幾條經絡有關聯? 須奉將這十個時辰置於龐光經和聖經之間 構成了一個包括龐光經十一個時辰 十個沒有執日經的時辰和聖經十一個時辰 總共三十二個時辰的特殊區域 在這個區域裏 在運用龐光經元穴經谷時 要同時運用三交經的元穴陽池 在運用聖經元穴太析時 要同時運用心包經的元穴大靈 從而使得處於龐光經和聖經之間 十個沒有經絡敏感的時辰區域 成爲耐人尋味之處 其一道家有言 天意生水 水爲一 水是生命的第一元素 聖和龐光屬水 三交一向人中計 包洛同歸入鬼方 三交經和心包經元穴的加盟 無疑增強了聖和龐光主水的生機 其二 三交根於聖經命門 爲元氣制別使 聖和龐光之間的十個無開穴的時辰 不僅爲元氣 也爲三交斡旋契機 提供了一個比其他執日經更爲廣闊的時空範圍 更加值得注意的是 在這個區域裏從中間畫一條直徑 就會出現一個有意思的現象 在這條直徑兩側 經聖經穴升穴 返本還原穴位區域裏 時辰上無穴位的空白 它們是成對應性的 也就是說那甲法有一條中軸 它是以聖和龐光之間的空白爲底盤 又以所有空白時辰爲對稱才得以出現的土三槓四 這裏是不是那甲法 五書學五音交響樂裏最耐人尋味的 大樂無聲之處呢 這是不是徐鳳那甲法對道家 無中生有 有無相生的詮釋呢 更值得深思的是 築藏在腎間的元氣 需要修養生息和循環流轉的空間 五書學均爲杵軸 系以下肢體遠端 同元氣之根丹田相去腎遠 但它們又恰恰都是元氣流直的要衝 如果把所有的空隙都填滿了 會不會窒息元氣循環疏不得生機呢 此外 起於腎和龐光之間水域終點的中軸 在對側上方 正好從本日物土的丁次時辰 和物五時辰中間穿過 這裏是直日心經和直日胃經交界處 因應心火 四應脾土 物應胃土 五應心火 也就是說中軸同心火和脾胃土發生了關係 這是不是在提示 心腎相交有賴於脾胃中譜的斡旋權衡呢 以此看來 徐鳳那甲法的種種原則 物學最終構成了一條穿過腎和龐光中間的 以無開學時辰爲參照的中軸 這條中軸所要表達的意義是耐人尋味的 大有於無生處聽經雷的意欲 那甲法的直日和本日 強調了人體內部的經絡學爲敏感週期 與外在自然日週期是同步而有差的 徐鳳有意留下腎經和龐光經之間的十個空白時辰 以及對三交經和心包經五書學的刻意安排 意在說明三交和心包在五書學十日敏感週期裏 對協調內外和而不同的節律發揮着重要功能 這就對五書學創始之初所強調的三交元氣機制 進行了細密周詳的詮釋 綜合上述 可以說 徐鳳那甲法深刻地體現了道家鍼灸的精髓 圖3-4徐鳳那甲法中軸 3是空鍼灸那甲法的空間學位及其同步功能 徐鳳那甲法的部穴貫穿着嚴謹細密 環環相扣的邏輯 在運用那甲法的時間學位時 不可以脫離這個表述 5 書學時間敏感性的特殊結構 相反需要回到和運用這個結構 才能全面調動那甲法的深層功能 這正是探尋那甲法空間學位的緣由 如上所述 徐鳳那甲法描繪出了一條中軸 這條中軸的底盤位於腎經和膀胱經之間的 空白區域 這裏恰恰是元氣之所在 元氣雖然處於兩腎之間 但卻不受臟腑經脈局屬限制 確立中軸的五開穴的空白時辰 恰好爲元氣的運轉提供了不可或缺的條件 空不等於無 空對空正是腎間元氣積蓄、發動、疏步的關鍵所在 三交寄予人和心包寄予鬼 把二者同元氣的關係做了 近距離的安排 而其中三交的作用是尤爲重要的 恰如南經66南所指出 三交者 元氣之別十也 主通行三氣 經歷於五髒六腑 元者 三交之尊好也 此外 將三交經和心包經置於兩條直日經交接觸 突出了它們斡旋元氣 使其疏步抵達 各經五疏學的功能 由此可知在元氣尋行五疏學系統的週期裏 三交經作爲元氣的特別使者 別使 發揮着重要的整合功能 如果回溯五疏學創立之初 所強調的三交元氣機制 可以說 徐鳳那假法實際上是一個元氣 通過心包三交尤其是三交的疏扭作用 在五疏學體系的時日敏感週期 明白了那假法結構的關鍵 對於如何組合與時間學位相關的空間 學位也就有了路徑 一接氣定解學位 那假法的本質是元氣在直日經裏 通過五疏學表現出來的敏感週期 所以首先要找到直日經的元氣所在的 元學 其次 任何一個應是敏感學位 都同一條直日經相關 直日經內部不同時聖的敏感學位 對於應是敏感 學位都有一種支撐和協同的作用 因此還要找到時間敏感學位所在的直日經的 界限 這裏的界限既有分割作用 使元氣所在的敏感區域得以劃定 同時也有連接作用 使元氣得以經過經連成儀器 在長期臨牀實踐中運用這一思路 逐漸總結出了一組接氣定解學位 它們由以下學位組成 一是直日經元學得以出現的疏學 二直日經的元學 三從上一條直日經而來 和向下一條直日經過渡的三交經和心包經的學位 揚直日經來經爲心包經學 取經爲三交經 因直日經來經爲三交經學 取經爲心包經學 那甲法十個直日和一個無經直日 總共有十一組接氣定解學位 表3-13 表3-13是空那甲法接氣定解學位表 無直日經這一特殊區域儘管只有十個時辰 但是處於龐光經和聖經之間 因此其定解學位的疏學爲後息、神門 由於三交經疏不腎間元氣的特殊功能 故用三交經和聖經的元學揚持、太息 這四個學位的針刺順序是後息、揚持、神門、太息 經過經的學位前 爲從肺經過龐光經的心包經和血去則 後爲從腎經過膽經的心包經經學中衝 在十個直日經裏 在第三個揚時辰或者陰時辰 時間學位是疏學是要同時用直日經的元學 在膽經、肝經、小腸經、心經 胃經、脾經、大腸經、肺經這八條直日經的這個時辰 空間學位的第一、第二個學位也是同樣的疏學和元學 在龐光經、聖經這兩條直日經的這個時辰 空間學位的第一、第二和第三個學位也是同樣的疏學和元學 這時候不要第二次針刺這兩個或者三個學位 在針柄上運用彈針法省氣即可 聖經的直日來經爲龐光經 雖然中間有十個時辰無直日經 但是兩經水氣遙相互應 故其定界學位爲龐光經直日的最後一個學位 三交經的關沖和 聖經直日的最後一個學位 心包經的中衝 二元氣底盤學位 如上所述 那假法是元氣在武術學系統的敏感週期 因此設計了元氣底盤學位以振奮、 鼓舞、激勵元氣 元氣底盤學位由下丹田區域的學位組成 天書、 氣海、 觀元、 氣學 無論直日經還是無直日經都要用該組學位 階級定界和元氣底盤這兩組學位 私私緊扣那假法不學原理及時間敏感週期結構的核心要素 把時間、學位同時的得以具有時學功能的根基連接在一起 因此 它們具有與時間、學位協調一致的同構功能 它們在多層次上發揮着一種組場增效作用 與時間、學位共同調動了那假法身層次的潛在功能 三、空間學位的真次順序 首先確定時學所在的直日經的階級定界學位 按照以下順序真次 一是直日經元學得以出現的書學 二直日經元學 三上經過本經的學位 四本經過下經的學位 這四組學位的真次順序 並正無特殊左右特點的 男性先真左側學位 女性先真右側學位 並正有左右特點的運用句詞法 五真次元氣底盤學位 元氣底盤學位裏的天書、氣學 也按照男左女右或者句詞法真次 四時空真九那假法的臨牀運用 臨牀運用時空真九那假法 按照以下步驟進行 一推敲選擇時間學位 本書第二章專門討論了時間、學位的五大類別及其記憶功能 在運用時空那假法選擇時間學位時 應當參照第二章佈局於就診時學 深入追尋原始發病原因的時間 引起病情重大反覆因素的時間 直接傷害的時間等 從時間找到適合患者的時學 這是醫者用 一追尋病本的過程 也是啓發患者參與治療調期神志的過程 需要仔細推敲 反覆斟酌之後再做出決定 時間學位是進入氣場的鑰匙 運用時空鍼灸那假法的首要是選擇時間學位 這涉及到對患者病時的全面瞭解 對病情的深入分析和對病跡的準確把握 在這個牽動全局的第一步 尤其需要下一番運用 神思了功夫 值得注意的是 時空鍼灸選擇時間 學位所依據的時間均爲當地太陽時 這本身就具有地域空間的意義 而空間學位 調構氣場那假法時學所在的指日經的空間學位 在於調構元氣根基以利其運行疏步 這個氣場相對來說是固定的 階級定階學位和元氣底盤學位 在上文已經詳述 3. 把向學位引導元氣直驅並鎖 時空鍼灸那假法將時間學位和空間學位緊密結合 與單獨運用時間學位或者在運用時間學位時 加入通時間學位沒有通過關係的對正學位相比 三者之間有很大的不同 前者屬於同根同系的組合 目的在於調動元氣在五疏學的特殊氣場 後者則不具備這一功能 儘管如此 時空鍼灸那假法 在調構最適宜患者病基狀態的氣場之後 仍然需要加入有針對性的學位引氣直驅並鎖 才能達到最佳治療效果 這一類學位稱爲把向學位或者經驗學位 例如三陰交與陰交組合治療婦科疾病 肩頸 屈持 和骨用於肩臂疼痛 迎香 和骨 衝陽治療過敏性鼻炎 腫瘤化療嘔吐常用內觀 足三里等 此外耳針 頭針 腹針 夾針等微針療法的學位 也可以作爲把向增效學位選擇運用 時空鍼灸那假法在臨牀比較適合婦科和男科 由於元氣虛損或運行不暢的多種病症 例如月經不調 痛經 孕晚期腰底疼痛 前列腺肥大 性功能低下等 此外對自身免疫性疾病例如甲狀腺疾病 糖尿病 以及過度應激引起的精神緊張 焦慮 失眠 疲勞 綜合徵等都有很好的療效 由於時空那假法構建氣場 調動元氣的特別功能 在臨牀運用其他時空鍼灸方法 療效不理想的病例 按照同病情相關的直日經預約患者運用本法 常常獲得滿意療效 從調構氣場的意義而論 時空鍼灸那假法的穴位組合 存在中藥方劑組合裏 均承作使類似的原則 均是直日經的圓穴和元氣底盤穴位 承是經過經的三交經和心包經的穴位 左是靶向穴位或經驗穴位 時時時間 穴位和直日經第三個陽時稱 或者陰時稱的輸穴 時空鍼灸那假法的時空穴位組合 在臨牀的得氣反應主要有以下幾大類 首先是得氣快且氣感舒適 通常是溫熱的氣流感或氣物感 出現於局部或全身 第二是心身放鬆 淺睡或深沉入睡 第三是小舟流暢 第四是上下排氣症狀 義務是時或會出現局部疼痛或緊緻等不適感 甚至有症狀加重的假象 但是隨着這種假象的消失 主要症狀也會隨之緩解或者消退 這些得氣反應帶來的得氣效應有以下特點 第一 症狀消失快 在留針期間 取針後或者針後績效時 主症和伴隨症狀極明顯改善或消失 出現及時效應或後續效應 第二 疲勞呈持續性緩解 第三 心身狀態逐漸優化 轉爲正常 有關的氣反應和得氣效應的類別和機制 將在本書第五章專門討論 時空鍼灸那假法隔絕自我那假十日周 元氣應試過五週 返本還原之根底 陰陽轉換有機主 水火寂寂地盤築 無中生有間中軸 時空同過氣轉動 天人相應顯神功 傅璐一言明光陽子時刻留著法外行經脈表略 傅璐二須奉子午留著逐日按時定靴戈 針九大乘明陽寂軸 黃龍翔整理人民衛生出版社 2014年北京 176到178頁 假日須時膽竅陰 領子時鐘前古行 物銀獻古陽明書 返本秋須木再銀 庚辰經祝陽西學 人武龐光偉中尋 假身時那三膠水 行和天干取葉門 一日有詩甘大敦 丁亥詩行少輔新 幾醜太白太沖學 新卯經須是廢經 鬼四聖公陰谷合 以慰勞功火學行 影日身時少則當 物須內停滯障坑 庚字實在三間書 本源萬古可去黃 人吟金火崑崙上 假塵陽靈泉何嘗 飲物時授三膠木 鍾築之鐘子細響 應日未時心少衝 集有大多批土豐 新海太淵神門學 鬼醜賦流勝水通 以茂甘經取泉河 因此暴落大靈中 物日五時立對仙 庚身行學二間遷 人須龐光尋樹谷 衝陽譜學必還原 假辭膽經陽輔詩 飲飲小海學安然 物辰其那三膠脈 經學之溝次必全 即日四時飲白食 心未時終於寄取 唯有太細太白圓 以害中風內懷筆 丁丑時和少海心 即茂間時暴落止 更日辰時商陽居 人物龐光通谷之 假身臨棄爲書目 何古今緣返本歸 飲須小嚐陽穀火 物子時居三里夷 更飲其那三膠河 天井之中不用夷 新日卯時少商本 鬼似染谷何須存 以爲太沖圓太圓 丁有心經靈道飲 即害脾和陰靈泉 心愁取則包羅準 人日飲食起至陰 假稱膽脈狹息行 飲物小嚐後惜書 返求經谷本圓尋 三膠既有陽池穴 返本還原式的親 物身時註解息味 大腸更須屈指針 人子棄那三膠計 竟學官衝一片金 官衝屬金人屬水 子母相生恩義深 鬼日亥師景永泉 以醜行間學必然 丁卯書學神門士 本尋甚水太西園 包羅大陵園病果 即似商丘內懷邊 心畏費經和恥責 鬼有中衝包羅連 子午節是安定學 流傳後學莫忘言 附錄三須奉論子午留著法 針九大乘明陽記軸 黃龍翔整理人民衛生出版社 2014年北京 183到184頁 子午留著者 爲剛柔相配 陰陽相合 氣血循環 時學開合也 合一子午言之 曰子時一刻乃一陽之聲 至午時一刻乃一陰之聲 故一子午分之而得乎中也 留者王也 著者著也 天干有時 經有十二 甲膽乙肝 丁小長丁信 物位 脊皮 燈大長 心肺 人旁光 鬼腎 於兩經 三交包羅也 三交乃陽氣之父 包羅乃陰血之母 此二經雖記於人鬼 亦分派於十肝 每經之中 有井 行 疏 經 合 以配經 水 木 火 土 是故因井木而陽井經 因行火而陽行水 因疏土而陽疏木 因經經而陽經火 因合水而陽合土 經中有反本還原者 乃十二經出入之門也 陽經有緣 欲疏學並過之 因經無緣 以疏學即代之 是以甲出丘虛 以太沖之力 又按千金雲 六陰經有緣學 以中都 丁通力 及公孫 心滅缺 鬼水泉 包羅內觀是也 故陽日氣先行 而血後隨也 因日血先行 而氣後隨也 得是爲之開 失是爲之合 陽肝注腐 甲 丙 物 庚 人 而重見者其那於三交 因肝注髒 以 丁 即 心 鬼 而重見者血那包羅 如甲日甲虛時 以開膽井 至物陰時正當爲書 而又並過膽源 重見甲身時 其那三交 行學屬水 甲屬木 是以水生木 爲甲和海原畫本 又如以日以友時 以開肝井 至極丑時當匹之書 並過肝源 重見以謂時 血那包羅 行學屬火 以屬木 是以木生火也 於訪此 據以子午相生 陰陽相繼也 陽日無陰時 陰日無陽時 故甲於幾何 以與耕河 丙與心河 丁與人河 物於鬼河也 何謂甲於幾何 曰中央物極屬土 爲東方甲以之木所刻 物乃陽爲兄 其屬陰爲昧 物兄遂將幾枚甲於木甲 與甲爲妻 數得陰陽和河 而不相傷 所以甲於幾何 於皆然 子午之法 僅於此矣