今天來看董仲舒(上)

国学经典
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15 次觀看·2024年10月27日
通過對董仲舒生平和業績的回顧,周桂鈿認為董仲舒政治哲學的核心是大一統論,包括領土完整、政治統一和意識形態的統一。“屈民而伸君”,就是要削弱地方政權,加強中央集權。加強中央集權,才能防止分裂,平息戰亂,讓百姓過安居樂業的生活。在兩千多年前建立中央集權制度,是當時世界上最先進的制度。
我今天跟大家講講關於董宗書的事
我想分三個問題來講
一個董宗書的生平
第二個董宗書的思想影響
第三個就是對他的評價
第一個問題講生平
我想也介紹一些國學的一些知識
最早記載董宗書的是西漢時代的司馬遷在《史記》中間的記載
《史記》裏面有一個叫《廬寧列傳》
按現在的說法就是魯家學者集體的傳記
最後一個就是董宗書
他寫的董宗書廣川
廣川是個地名
以前曾經是一個國 諸侯國
後來變成縣 後來又改成鎮
所以說是廣川
但是這個有國 縣 鎮差別很大
在漢武帝那個時代
廣川是個縣
現在廣川是個鎮
這個鎮在哪兒呢
就在河北省藤水市底下有一個景縣
景縣裏面有一個鎮叫廣川鎮
這是一個地方
現在是董宗書的故居 老家
還有董宗書什麼時候出生的
《史記》裏面沒有記載
他記載的事情是這樣的
在漢景帝時候
他當了春秋博士
春秋是一本經書
漢代的《五經集》 魯家的《五經集》
博士跟現在的博士是不一樣的
現在的博士是學生
漢代的博士那是教師
全國只有一所大學叫探學
這是皇帝那邊辦的一個探學
它裏面的教師都稱爲博士
教師很少
那是地位很高的
然後分科
春秋這本經書
講這本經書的是一個學科
叫春秋博士
叫做董宗書
就是講春秋經的教授
這樣的理解它
司馬遷在史記裏面的記載
一共就是幾百多支
另外他對董宗書的肯定
就是說他研究春秋是水平最高的
武士就是從劉邦到漢武帝
在武士中間
幾十年中間董宗書是最高的
後來邦固寫漢書的時候
又做了在司馬遷史記裏面
記載的董宗書的基礎上
他又增加了一些內容
主要的內容增加的是這樣的
漢武帝三次提出車甕
董宗書三次進行對車
就是回答漢武帝的問題
就是內容還比較長
這個是董宗書的思想的精華
所以全部收到漢書裏面去
邦固在漢書中間
稱董宗書爲羣如無首
爲魯者忠
就是當時的魯家都崇拜董宗書
而且他認爲董宗書是當時魯家的頭筒
比較突出
王忠在《論衡》裏面提到
六十二次提到董宗書
只有兩次有點批評 有點懷疑
其他六十次都是評價很高的
特別高的就是那一句話
他說文王治文在孔子
孔子治文在宗書
就是文王的思想傳到孔子
孔子的思想傳到董宗書
前面兩個都是大聖人
所以王忠把董宗書接在孔子後面
也就是把董宗書看成是大聖人
文王孔子董宗書
就這樣的一個反映
當然還有一個地方說
說董宗書雖然地位不高
但是他的智慧超過公卿
超過那些大官們
講了很多
還有說董宗書講的政治理論
古代聖賢也超不過他
就是古代的聖賢跟以後再出來的聖賢
講這個問題 講政治問題也不會超過董宗書
實際上也是把董宗書擺在聖人的位置上
第二個講一下
就是董宗書的業績
就是他的思想影響
做出的對中華民族的貢獻
我認爲這個是他的重點
因爲孔子提出了很多思想
到漢代的時候
董宗書做了綜合
綜合以孔子思想爲基礎
把其他各家的思想裏面精華都吸收進來
形成西漢時代的新儒學
所以這個儒學面很廣
對孔子思想有繼承 有發展 有提高
內容很多
我就講主要的對中華民族影響大的談幾點
第一點就是董宗書提出來大一統思想
這個大一統就是既是政權的統一
又是國土的統一
這是很重要
還有強調思想的統一
董宗書爲什麼提出來大一統呢
我認爲它是對歷史的經驗教訓的總結
下三週時代社會都比較穩定
所以孔子說那時候是小康社會
後來週末以後
周天日衰落了
各個諸侯國自己獨立出來
獨立出來就是出現了分裂割據的局面
所以春秋的時候戰亂不停
各個國家之間互相戰爭
每年都是不停的
一直到戰國時代
大概有400年時間的亂世
秦始皇統一中國以後
這個政治上統一的看來樣子不錯
但是後來因爲秦二世沒有滿足人民的物質生活需要
他要被推翻了
所以劉邦要統一的天下
統一天下以後
穩定景地
那時候必要注意節約
與民休息
讓老百姓過安定的日子
所以很快地使人民都富起來了
富起來以後就出現了社會問題
這個社會問題主要是兩極分化
兩極分化就是一部分人富起來
一部分人很窮
富起來的當諸侯王錢不夠
就想奪取中央政權
這樣就出現了
在漢景帝時代出現了五楚七國之亂
諸侯國就亂起來
景帝的時候
那時候董盧書已經是春秋博士
就是說已經是大學教授了
所以他看到這個五楚七國之亂
再結合春秋戰國的亂世
他覺得國家必須統一
社會才能安定
老百姓才能過安居樂業的生活
所以他就提出來大一統
強調宇宙之間必須大一統
這是非常重要的問題
這個大一統提出來以後
得到當時的統治者跟人民羣衆的擁護
大家都認爲這是對的
所以這一個大一統思想
就成了中華民族的一個基本精神
也是成了優秀傳統
從那以後中國社會上
人人都想着要統一
所以爲統一做出貢獻的
甚至沒有成功
那也是民族英雄
如果破壞統一
搞分裂割據
甚至跟外國勢力勾結在一塊
進行搗亂
這種人不管他是誰
不管他官多大錢多少
都是民族敗類
都是漢奸賣國賊
都是被辱罵的對象
這個在中國傳統上非常明顯 非常突出
就是一直到現在
人心都是向着統一
沒有說想搞分裂的
那都是民族敗類
董卓鋒當時他也是根據社會情況來看的
他認爲景帝的時候
諸侯王會鬧事 要搗亂
到漢武帝的時候也還有這些諸侯王
他認爲要提高中央集權
提高中央的權力
把地方的勢力壓下去
不然諸侯王他長太快了
太強大了
強大的就容易造反
這就是在那種情況下
漢武帝就採納了一個女主婦宴的一個女的意見
讓諸侯王他把自己的分地分給自己的子女
自己的兒子
分幾代以後他的地都越來越小了
後來把這個都撤了
而且這個撤以後逐漸地就沒有了
因爲劉邦的時候實行的是一國兩制
有周朝的分建制
有秦朝的郡縣制
後來造反的都是分建制
郡縣制都沒有造反的
爲什麼呢
郡縣 郡太守 長官跟縣令都是皇帝直接任命
而且隨時調動
只生沒有繼承權
所以他造不了反
說明秦始皇推行的這個郡縣制
對於鞏固中央集權是有好處的
所以到了漢朝又得到正名
所以郡縣制從秦朝創立一直到清朝沒有改變
但是分建制後來就等於取消了
兩種制度經過比較以後在歷史裏面
優劣就分得很明顯
對於這個問題的討論
唐代的柳宗元寫了一篇《分建論》
做了非常詳細的 非常恰當的分析
從那以後沒有人再提倡分建制
我們現在講的分建跟中國古代講的分建不太一樣
我們是從西方傳進來的馬克思主義的
關於一種西歐的一種制度
這種制度就是跟我們周朝的分建制是相似的
但是秦朝實行郡縣制以後跟那個就不一樣了
曾經在大衆的眼裏
董仲舒幾乎是一無是處的哲學家
天人感應的宇宙觀
天不變 道義不變的方法論
他講大一統 提倡獨尊儒術
是唯心 是行而上學 還是爲統治階級服務
然而王衝在《論衡》中62次提到董仲舒
卻有60次是表揚
文王之文在孔子 孔子之文在仲舒
生於盛世的董仲舒又憑藉什麼被歸入聖人之列
接下來將爲我們揭示一個不一樣的董仲舒
關於這個怎麼加強中央集權
這個董仲舒啊從那現實中間
看到就是富了以後有一些社會問題
這個社會問題主要的是什麼 是富的人不幹好事
所以要進行教育
這個典型的說法就是孟子講的
孟子算亞盛 戰國時代最突出的一個儒家
他提出來
他說富而無交則近於禽獸
如果富了 沒有接受教育
他這個人就會變得像禽獸差不多
後來我們也從開放改革以後也發現這樣的問題
一些富的拿了很多錢
不幹好事就專門幹壞事
他就缺乏教育
所以漢古帝時代接受了董仲舒的建議
他也認識到這個問題
所以漢古帝時代非常重視教育
他從中央到地方都辦了很多學校
中央那個學校叫太學
太學後來學生也越來越多
教師也越來越多
還有就是立五經博士
就是教學教五經 教儒家的經典
就是把儒家的經典作爲教材
就這樣的立五經博士
還有都尊魯叔
就是在政治上強調儒家思想的重要性
所以那時候要提拔當官的
就是提拔學儒家的這些
這個從理論上我們可以看到
就這樣的三個階段就形成盛世
如果沒有這三個階段
它就形不成盛世
比如說秦始皇他做了統一的工作
但是沒有做護民的工作
人民護不起來
所以就被推翻了
漢文帝的時候做了護民的工作
但是沒有重視教育
所以就出現了吳楚提國經亂
當時很多儒家就提出了應該進行教育
應該都尊魯叔
這樣強調以後
就是分析變了
所以才形成了盛世
這是歷史規律
不是說一個人想怎麼幹就怎麼幹
它有一個客觀規律在裏面
所以國家能夠集中統一
這個社會穩定
人民就是能夠安居樂業
說到底這都是明本思想
把人民看作國家的根本
這是這一點
明本思想應該是中華民族的優秀傳統
是非常精華的部分
而這一點是從古到今
幾千年沒改變過
最早的講明本是在《尚書》裏面
說明爲當本 本固當明
就是明是國家的根本
人民穩定了
這個社會就鞏固了
另外對於中央集權的裝置制度
很多人都批評這個制度
這個制度在2000年前的西漢時代
那是全世界最先進的制度
因爲整個歐洲都在努力社會
中國已經進入了盛世
現在很多人討論什麼問題
都以西方爲標準
都認爲西方都是對的
中國都是不對的
中國不符合西方的標準的都是不對的
這個說法我是不贊成的
比如說講到哲學
說中國沒有哲學
哲學是智慧之學
中國難道沒有智慧
中國有智慧
而且智慧比西方還高得多
怎麼就沒有哲學
他就以西方的哲學爲標準來衡量中國
說中國沒哲學
我現在對哲學做這樣的分析
我說哲學就是研究真善美
真善美從理論上進行徹底地研究
這門學問就叫哲學
而求真的哲學是科學哲學
求善的哲學是宗教哲學和政治哲學
求美的叫藝術哲學
西方求真的科學哲學是主流
中國求善的政治哲學是主流
在科學哲學方面我們不如西方
在政治哲學方面西方遠遠不如我們
董宗書設計這個大一統的思想
他還從其他方面來加強這個
你比如說他講了幾條
一條就是屈民而升君 屈君而昇天
屈民就是把人民壓低了
然後抬高了 寬低了地位
這個民 我的想法他不是普通的老百姓
普通老百姓在最低層
還壓到哪兒去 沒法壓了
他主要指的是地方政權 諸侯王
諸侯王勢力太大不行
他容易作亂
所以要把他壓低了
然後抬高 兵部 加強中央集權
這中央的權力要大
這樣社會才能安定
這是一個他的提法
這個應該說後來漢武帝以後
中央集權比較強起來
諸侯王都沒有再造反了
同時他又講一個屈君而昇天
就是把寬地的權力壓下來
抬高天的地位
天是實際上帶有宗教性的
這個天
蔣 上 華 歐
天有這個功能 有這個意思
所以把天抬高了
就是要限制寬地的權力
這個應該說從秦朝的教訓裏面看得出來
秦朝的時候秦始皇無法無天
他天不相信了
他法是他定的
他說什麼什麼就是法
既然無法無天
他就容易胡亂
權力受不到制約
所以西方有一個政治家提出來
任何權力都要受到制約
不受制約的權力都會胡亂
這個權力是要受制約
這帶有規律性的
就是在漢代的時候
不能夠成立一個機構來限制寬地的權力
所以他就抬高天了
因爲天命論在社會上還是有影響
所以就要講天
第二條就是要在思想上統一
強調獨尊儒書
就是把儒家的思想抬高
大家都服從儒家思想
在思想上統一
價值觀統一
這個對於鞏固政權
加強政治上的統一是有意義的
是重要的基礎
如果思想不統一
政治上就很難統一
所以他提出來獨尊儒書就有這個意義
但是關於天能感應的問題
我覺得也值得談一談
天能感應
講天是有意志的
有的人就說
獨尊儒書就是違心主義
是欺騙老百姓的
讓老百姓服服帖帖地聽着皇帝的意見
服從皇帝的統治
好像這是很緩動的
這實際上這個說法是錯誤的
獨尊儒書在給漢武帝對車裏面
講的天能感應
他如果欺騙
那也就欺騙漢武帝一個人
漢武帝說
你們的對車就我一個人看
別人都不能看
你們都可以大膽地說
所以所有大官都看不着
老百姓更看不着
所以怎麼能說獨尊儒書欺騙他們
如果要說欺騙就欺騙漢武帝一個人
實際上他不是欺騙
他就是這樣的政治理論
用天的信仰來制約皇帝的權力
講的是政治問題
不是講宇宙論文
所以這是政治哲學裏面的內容
不存在唯心的問題
這個我認爲
薛書記以前的討論這個問題上
都是錯誤的
都是張冠李戴
把西方科技哲學的內容
用到政治哲學上面去
是張冠李戴
