陳來教授：《孟子》七篇解讀之《梁惠王篇》08

這是一場思想盛宴 山東教育衛視攜手孟子研究院 隆重推出民家獨明篇系列 學術研究與傳播應用相融並進 這是一場文化大餐 七位專家學者相聚孟子故里 深度解析一代萬聖的千古明篇 品味國學正本清源 七位專家以學院派的深邃與嚴謹 逐字逐句立足原點 爲您解讀教科書版的孟子七篇 長期致力於儒家哲學 宋元明清理學和現代儒家哲學研究 先後出版專著三十餘部 在中國社會科學 哲學研究等核心刊物上 發表論文三百餘篇 主講孟子梁惠王篇 下面就講關於王者之道 孟子說有賦於王者曰 有人大王來報告 說我的力量足以舉幾百金 武力足以舉百軍 軍在古代應該是一軍是三十斤 可是我舉不起一個羽毛 然後說我的眼睛視力 我可以看到秋毫的末端 可是我看不見這一大車的柴火 王許之乎 大王你會相信他的話嗎 你會相信他的話嗎 否 我不會相信 然後說金 金恩足以及秦獸 而公不至於百姓者不合於 說大王你的恩惠 現在已經可以施給這些牛這樣的禽獸 你把那個用羊換了牛 你這已經可以表示出你的 對牛的那種一種恩惠 可是呢 你的這個恩惠和功勞 功德啊 這個功啊 卻達不到百姓的 你的恩惠功德 已經達到牛這樣的禽獸 把牛舍下換個羊 可是那老百姓呢 都沒有感受到你的實惠 你的恩德 讀何語 這是怎麼回事呢 這是爲什麼呢 王孟子說 然則一語之不舉 爲不用力焉 你能夠舉起百軍東西的這種力量 是吧 你說你這個一片羽毛你舉不起來 不是你舉不起來 是你不用力 不是你這個能力不到 是你沒有用力 說語心之不見 爲不用名焉 你這一大車柴火 你說你看不見 那是你沒有用你的 這個 這個勢力去看它 那麼百姓之不見寶 百姓呢 是吧 沒有得到這些寶能的 這些保障 這些恩惠 是因爲呢 你大王呢 爲不用恩焉 你沒有用 不是你沒有這能力 是你沒有用 不肯把這個恩澤 事發給老百姓 所以他結論說 王之不亡 不爲也非不能也 舉個例子 就是說 有能力的人 可是他常常不做 說王也是這樣 你有這個保民的能力 可是你常常不爲 保民的能力 在這來講就是 像這個用羊換牛一樣 對牛實行了恩惠 所以保民的恩惠 你不是不能做 不是沒有能力 不爲也非不能 先王就說 不爲者與不能者之形何以異 這個不爲呢 就是你不願意做 和不能者是你做不到 你不願意做和你做不到 到底有什麼不一樣 孟子又講了一段話 說攜泰山以超北海 與人曰我不能 是成不能也 說把泰山架在自己的胳膊下邊 越過北海 但是說這個我做不到 這是真做不到 是成不能也 那麼爲長者折枝 替年老的人折一個樹枝 然後說我做不到 是不爲也非不能也 這是你不做 你不願意做 並不是你真做不到 古王之不王 他說現在王 你現在之所以沒有推行王道 並不是攜泰山以超北海那一類 那麼困難 你真正做不到 不是 說王之不王 是折枝之類 是你可以做到 但是你沒有做 或者沒有願意做 從牛羊的這個故事 到真正進入 他對人證的這種論述 經過這麼一箇中間的轉折 那麼這個轉折呢 在一開始就講了一個重要的概念 就是百姓之不建寶 唯不用恩焉 就是保民嘛 老百姓沒有看到你有保民的措施 是因爲你沒有用恩 你沒有施 施加你的恩澤給老百姓 那麼這個觀念 在下面的一段話裏邊 得到了一個系統的表現 就把這個觀念呢 把它用一個推恩的觀念來表達出來 原文是這樣 勞吾勞即人之勞 又吾又以即人之佑 天下可運於長 詩云 行於寡妻 至於兄弟 以逾於家邦 言 舉私心家諸鄙而已 故推恩足以保四海 不推恩無以保妻子 古之人所以大過人者無他焉 善推其所爲而已 僅恩足以及禽獸 回到剛纔那個問題 剛纔就說了 你恩足以及禽獸 而功不至於百姓 爲什麼呢 我們在這呢 他給了一個說明 勞吾勞即人之勞 老就是尊敬 尊老敬老 尊敬自己的長輩 然後呢 進而尊敬別人的長輩 又吾又以即人之佑 愛護自己的孩子 以及愛護別人的孩子 如果能做到這一點呢 天下可運於長 運於長就是好像一個球 在掌心裏轉一樣 就是我們經常看着 人家拿個核桃 拿個銅球 這個意思 就是很容易的事 你能夠做到 勞吾勞即人之勞 又吾又即人之佑 天下就是在你手上 詩經裏面講 行於寡妻 至於兄弟 宜於家邦 這就是個例子 行於寡妻 這個就是說 給自己的妻子做個榜樣 行是一個典範的意思 給自己的妻子做個榜樣 然後呢 把這個榜樣 再推到兄弟 然後再進一步 再推到家邦 就是詩啊 詩經裏面這段故事 它是表達了一個 從這兒推到那兒 從這兒推到那兒的一個過程 所以他引用它 然後他總結 說言 舉絲心夾珠筆而已 那講的就是 把自己的心 就這樣的心 能夠推廣到別人的身上 舉絲心夾珠筆 筆是別人 他人 因此他結論說 故推恩足以保四海 不推恩無以保妻子 推恩 就是你把這種愛心和恩惠 能夠從自己推到他人 從他人推到更廣的地方 這叫推恩 這樣的人你就足以保四海 剛纔因爲不是講了保民嗎 從保民的觀念講到保四海 你不僅可以保民 而且可以保四海 但是如果你不推恩 你連你自己的妻子都不能保 還算什麼保民 古之人所以大過人者無他焉 善推異其所爲而已 古代的人 他當然是講古代的聖人 所以能夠遠遠超過我們今天的人 沒有別的原因 就是因爲他善於 把自己的愛心恩惠 能夠推廣到更廣的範圍 今天恩足以激禽獸 恩澤已經給了牛 但是老百姓還沒想到 到底是爲什麼呢 又重複了這個問題 這是因爲老物老 基於人之老 這句話我們大家現在都已經很熟悉了 但是它在一個什麼樣的論述裏面出現 它得到的結論是什麼 以前我們並不是很清楚 這裏邊我們會看出來 推恩的觀念非常重要 以下就進一步討論了 這個故事 這個故事是講王的慾望是什麼 這段我先隔過去 我留到後面再來講 我先從這可以講 周人於楚人戰 則王以爲孰勝 不是楚人勝 因爲楚國是大國 這個周呢是個小國 然後這個孟子說 然則小固不可以敵大 寡固不可以敵衆 弱固不可以敵強 海內之地方千里者久 其易即有其易而已 以易復八 何易反其本矣 肯定說小國是不能夠跟大國抗衡的 弱國是不能跟強國抗衡的 現在我們全中國之內 縱橫一千里的地塊 可能一共有九塊 齊國只佔了其中的一塊 現在你以一對八 那力量很懸殊 那就好像周國跟強國楚國的關係一樣 那是不可能勝的 那怎麼辦呢 何易反本矣 這個字常常印成蓋字 以前我們的解釋都是把這個字 因爲這是和 和字沒有那個詞 它的意思就是和不 你和不反本 你現在講的這些都還沒有抓到根本 這是一場思想盛宴 山東教育衛視攜手孟子研究院 隆重推出民家讀名片系列 學術研究與傳播應用相容並進 這是一場文化大餐 七位專家學者相聚孟子故里 深度解析一代萬聖的千古名片 品味國學正本清源 七位專家以學院派的深邃與嚴謹 逐字逐句立足原點 爲您解讀教科書版的孟子七篇 昨天我們也講了 要抓到那個根本 下面就說了 什麼是根本呢 今王發政施仁 發政施仁就是仁政於民 前面剛纔講了 施仁政於民 施仁政於民就要把那個仁的觀念 施發在政治實踐中 這就是發政施仁 那發政施仁的目標 結果 就是 是天下事者皆欲立於王之朝 耕者皆欲耕於王之野 山谷皆欲藏於王之室 刑禮皆欲附於王之圖 天下之慾擊其君者 皆欲附鎖於王 其若是 孰能欲之 他講的就是 發政施仁的目標 我們要達到什麼樣的目標 他就說 就是要使天下 出仕要做官的人 都想到大王的朝廷裏來任職 天下耕地的人 耕田的人 都想到大王的土地上來耕作 天下做生意的人 都希望到大王的地面上的市場上來交易 旅行的人 都想到大王的道路上來行走 行旅的 圖就是路 處於王之圖 在大王的路上來行走 天下那些欲擊其君者 欲擊即是痛恨 痛恨他的君主的人 都希望到大王這來 向你來控訴 其若是孰能欲之 孰能欲之就是我們前面講的 誰能阻擋得了 這個就是人證要達到的一個目標 人證要達到目標 王說 五昏不能盡於事矣 我頭腦發昏 不能深刻地領會 願夫子服五志明以教我 開導我 教導我 我雖然不太聰明 請世常知 我還是可以試一試 接下來就是孟子在這一篇所講的結論 這是八證詩人的具體的措施 做法 說 無恆產者有恆心 爲事爲能 他另外有一個地方還詳細地講了恆產恆心的問題 若民則無恆產 因無恆心 苟無恆心 既陷於罪 然後從而行之 是罔民也 焉有人人在爲 罔民而可爲也 這段其實講的是恆產的重要性 有恆產纔有恆心 無恆產那就無恆心了 因爲人民 他沒有恆產 就沒有固定的產業 他就沒有一個恆心 恆心就是一套穩定的價值觀 你沒有恆產做基礎 他就沒有一個穩定的價值觀 當然有些人不一樣 他說那個市 市他是可以的 他沒有恆產 他沒有什麼產業 但是他能夠堅守他自己那條理想 他的價值觀 那就先另說了 就人民來講 人民一定要有恆產 沒有恆產 他的心就不穩定 那沒有心不穩定 他就胡作非爲了 放屁挾持 無所不爲 什麼壞事他都可以做 什麼邪門歪道的事 他都可以做了 那麼等到他犯了罪 你給他判刑 他這個實際上你是 是罔民 實際上是一種陷害民 因爲你沒有給他產業 當然還有一方面他沒說 你也沒教育他 你又沒有給他產業 又沒有教育他 結果他犯罪 你還要罰他 你實際上是陷害他 那就是罔民 那麼人人在位 怎麼能罔民呢 是吧 這人人 人人就是 當然是儒家所提倡的 所倡導的 這種人者在位 人者當政 他怎麼能夠 做這個陷害百姓的事情呢 這是他先從道理上講 橫產的重要性 下面說 故明君治民之產 一個賢明的君主 他最重要的一件事 先要做治民之產 治民之產 就是你要規劃保障 這人民的產業 使這個產業 對於人民來講 使他能夠養足以施父母 輔足以續妻子 樂歲終身保 凶年免於死亡 然後去而知善 故民之從之也清 就是你給他制定了產業 這個產業使他 能夠奉養他的父母 糧食不能說只夠我一個人喫 別人都不夠喫不行 能夠奉養父母 能夠養活妻子 妻子兒女 樂歲就是豐年 好年景 樂歲終身保 一年到頭都能喫飽 凶年 凶年就是荒年 壽生不好 荒年也不至於死 我這間產業 壽生不多 但是我有一白我地 還是能夠不死 凶年免於死亡 然後再促導他 推動他們向善 這個就是教育 他沒有仔細說 前面我們已經念過了 他的謹詳續之教 教化他 撞着學習孝敬忠信 就是這樣 然後去而知善 這個去就是推動 促成 引導的意思 顧民之從之也卿 這從就是老百姓會接受 會聽從 這個國君的領導 那就比較容易了 也樂意了 那麼說今也治民之產 今天我們看到的 國家的這個治民之產 你給老百姓定下的這個產業 爲什麼要用這個治字 治是跟制度有關 就是你比如說 你這個制定的這個井田治 是一百畝一家 那這就是制度 你如果說是十畝一家 那就是十畝一家 那又是一種制度 他說我們現在的這種制度 下的這個人民的產業 養不足以侍父母 福不足以訓妻子 樂遂終身苦 休年不免於死亡 說此爲舊死而恐不善 夕暇至理亦哉 你現在這個人民的產業 上面養活不了父母 下面養不了妻子 年成好也終身還是勞苦 到了休年就難免死亡 是吧 是這樣的一個產業狀況 是吧 死就死還來不及呢 是吧 哪有時間去學習禮義 所以我說 王欲行之則何反其本矣 重複了剛纔講的 是吧 那麼下面回過來 我們再把這一篇的 這一章的要點 跟大家再講一講 我想呢 第一個要點就是保民而亡 是吧 如果我們看它的關鍵語句 第一個就是保民而亡 那麼保的這個概念 剛纔我們講了 裏面包含了安 只有這個保民 纔可以亡天下 這是一個重要的觀念 第二個呢 就是不忍之心足以亡 在這兒雖然沒有用那個之心 只用了不忍 那麼後面呢 在公孫丑上就已經講了 不忍之心是一致的 所以這個思想呢 應該是講 你的不忍之心足以亡 是吧 前面講保民而亡 第二點呢 是不忍之心足以亡 就可以亡天下 因爲不忍之心就是人心 所以實際上說的是 仁者可以爲亡 在前面講 仁者無敵 是吧 仁者能一之 這裏面講的是 仁者纔可以爲亡 那麼在這個地方 特別強調仁者之心 他要表達爲不忍 這是孟子在這一章表達 最重要的一個思想 他的一個具體的表現 是不忍 那麼因爲以前呢 孔子講仁者愛人 講得比較直接 但是孟子通過他舉的這個例子 他舉了一個更常見 在人心裏面活動中 更常見的一種狀況 就是不忍之心的出現 後來他把它概括爲惻隱之心 這個非常重要的一個 一個人心的表達 就是仁義的那個人心 那麼第三點 我覺得還很重要的一點 就是這個概念叫 舉私心夾諸彼 就是把我自己的心 私心就是我自己的這個心 是吧 夾到別人身上 這個講的就是推己及人 這個概念他沒有出來 但是他說舉私心夾諸彼 這就是推己及人 通過推己及人 強調一個推恩及人的概念 那這個就是 孔子裏面所講的那個述道 忠恕之道 那個述道 就是要推己及人 推己及人 孔子那裏面的推己及人的思想 在這就表達爲 舉私心而夾諸彼 把我的這個心 夾到別人身上 這就是推己及人了 那麼推己及人 得出結論 是要推恩及人 不僅要知道人怎麼想 怎麼想 我要這樣做 要推恩及人 把自己的這個愛心 把恩惠 推廣到他人 推廣開去 這個就足以保四海 這個就是仁正 所以仁正 他是以不仁之心爲根據 但是他通過推己及人 推恩及人的這個過程來實現 這是我們看在這一章裏面 非常強調的一個思想 這個思想 就跟孔子的忠恕思想 忠恕之道 可以連接得更緊密 最後他就講 發正施仁 以反其本 這個概念 發正施仁 把人 作爲行政的概念 加以推廣世界 這個他認爲是反其本 他兩次講了這個反其本 我想反其本 他實際上就認爲 發正施仁 是王道的一個根本 發正施仁是王道的根本 這是第四點 最後一點 雖然他沒有強調 但是我們看到 他在這裏邊 表達了這麼個思想 就是 爲民制產 是一個根本 禮義教化 是在這個根本的基礎上 才得以實現 這個亦先亦後 有一個基礎 是他強調的 所以如果你 爲民制產 這個根本都沒有做好 人民哪裏有時間 去治禮義 這個思想應該說 也是非常重要的 就是精神文明的建設 還有教育 它需要有一個經濟基礎 先要有一個 民生的基本的保障 如果沒有民生的 基本保障 那麼教育的實行貫徹 精神文明的建設 就很可能沒有基礎 變成空耗 所以孟子應該說 他雖然是一個 一上來就講義理之變的人 可是在這些地方 你可以看到他非常實際 禮義 義就是禮義 治禮義 還是有一個前提 民生的保障 爲民制產 治民制產 是一個前提 所以孟子這個思想應該說 對我們今天 不管是全民建設小康社會 還是正確處理 民生保障和教育教化的關係 都有它借鑑的意義 今天我們就講到這兒 這個爲止