《超越合一的障礙》加拉太書2章1-10節

有時,一個微小的錯誤可能會導致極大的分歧。 這是每個信徒在與他人相處時可能經歷的情況。 即便是在成熟的領袖之間, 也可能因教義上的細微差異或宗派傳統中的不同觀點而產生分歧。 然而,加拉太人所面臨的問題更加嚴重和危險。 他們接受的教導並非與福音略有偏差,而是完全背道而馳。 這些教導不僅誘使加拉太人背離福音, 還在他們與猶太文化背景教會之間製造了合一的障礙。 因此,保羅必須駁斥那些攪擾加拉太人的律法主義者, 並以自己與其他使徒合一的見證來推翻那些惡意的謊言。 他藉此鼓勵加拉太信徒在福音中尋求合一的關係, 因爲福音中的合一超越了文化上的差異。 加拉太人與保羅之間出現了一些不愉快的事, 他們似乎不再信任保羅,甚至試圖背棄他的教導。 雙方的分歧在於對福音的理解發生了變化,導致無法繼續保持合一。 原因在於加拉太人受到了反對保羅之任的攪擾, 這些人聲稱保羅的福音是從其他使徒那裏得來的, 並且經過保羅擅自修改,刪除了遵行摩西律法的部分。 因此,他們認爲保羅的教導與其他使徒不一致,完全錯誤。 這種破壞性的指控導致加拉太人對保羅產生質疑和疏遠。 爲此,保羅必須澄清這些誹謗,不僅爲了確保福音的純正, 也爲了維護教會之間的合一。 爲了理解對保羅的指控,我們需要一些背景資料。 首先,初期教會對使徒的認定標準,第一類是大使徒, 如彼得和約翰,他們是親自跟隨過耶穌的門徒, 因而,他們的教導具有權威性和影響力。 保羅稱他們爲有名望的人。 第二類是小使徒,如巴拿巴,他們沒有親自跟隨過基督, 他們的教導是從大使徒那裏領受的,權威性較小,影響力也相對較弱。 其次,反對者控告保羅的使徒身份不明, 指責他沒有在教導中強調遵循律法,因此與大使徒的教導不一致。 這種指控之所以能成立,是因爲福音最初在猶太人中傳播, 因此其他使徒沒有主張猶太及基督徒放棄原有的宗教傳統。 這既是爲了避免必要的衝突,也是爲了與猶太教羣體和解。 事實上,在第一世紀,耶路撒冷的教會被視爲猶太教的分支。 所以,反對者聲稱保羅不主張外邦信徒遵循律法, 是簡化了從其他使徒領受的福音,因而他的教導不可信。 保羅繼續講述自己的經歷,以證明自己的使徒身份以及所傳福音的可靠性。 上次我們提到保羅回到了基里加的大樹,在那裏度過了七年, 沒有見過其他使徒,也沒有參與任何施訪。 而在這期間,使徒彼得得了異象,被聖靈差遣前往外邦的戈尼留家。 當彼得傳道時,聖靈降臨在戈尼留的一家,他們用方言讚美神。 彼得看到此景,明白神賜恩給外邦人,使他們與猶太基督徒同等, 就沒有要求他們遵守摩西的律法,只是給他們施行了洗禮。 耶路撒冷的領袖們聽聞此事,也大感驚奇,稱讚神的作爲。 因此,福音的大門完全向外邦人敞開了。 不久之後,安提亞教會中有許多外邦人歸信了基督, 耶路撒冷教會的領袖於是派巴拿巴前往,調查他們的信仰是否純正。 巴拿巴到達後,看到神對外邦人施恩,便大爲喜悅, 勸緬中人立定心志,恆久靠住。 巴拿巴在安提亞牧養了一段時間,教會人數迅速增加, 但因猶太背景的牧師牧養希臘文化背景的羣體存在困難, 他決定前往大樹邀請保羅,因爲保羅熟悉兩種不同的文化是最合適的人選。 因此,保羅在沉寂了十年之後,正式開始了他的施奉。 他首先擔任安提亞教會的牧師,隨後在聖靈的引導下,奉差前開始了宣教之旅, 加拿太教會就是在這次宣教旅行中建立的。 因此,當保羅提及這些經歷時,衆人都知道,他沒有機會從其他使徒那裏領受福音, 他所穿的福音只能是神的啓示。 剩下的問題是,他的教導與其他使徒一致嗎? 讓我再提供一些細節,當保羅第一次宣教歸來後, 有幾位從猶太來的人在安提亞教會教訓弟兄們說, 這些反對者可能公開質疑保羅,認爲他的福音沒有教導信徒遵行摩西的規條和守戈理, 這與其他使徒的教導不符,因此無法得救。 爲此,保羅和巴納巴與他們大力爭辯, 因爲這些滲透進來的假弟兄私下窺探他們在基督耶穌裏的自由, 企圖使他們成爲奴僕。 他們絲毫沒有妥協,爲的是保守福音的真理在信徒中間存在。 因此,安提亞教會決定派遣保羅和巴納巴, 並帶着提多一同前往耶路撒冷去見使徒和衆長老, 解釋保羅在外邦人中所穿的福音。 這就是保羅前往耶路撒冷的原因。 現在,這整個事件是否清晰了一些呢? 保羅深知,如果不能澄清自己的身份, 不僅教會將分裂,他所有的努力也將落空, 甚至整個基督教也可能因此瓦解。 即便當時的信徒能夠得救,他們的信仰也會受到極大影響。 如果要求外邦信徒行割離,遵守誡命,禁忌飲食, 謹守摩西律法的所有條例, 那麼我們將無法因信福音而得救。 即便我們信了福音,這樣的信仰恐怕也只不過是 猶太教中一個相信基督的分支。 我相信,外邦人根本不會接受這樣一個福音, 更不用說福音跨越不同文化傳承到今天了。 因此,唯有純正的福音真理才能保守教會的合一不被破壞。 這也是保羅給加拉太人寫信的原因, 更是我們在教會中傳講這卷書的目的。 我們需要花很長的時間建立正統教義的根基。 當前的基督教信仰正遭受俗世文化的侵蝕, 多數教會還沒有能力抵抗來自撒旦的試探和誘惑。 在極端人權、高度個人主義、 御法主義和相對主義的影響下, 大批的宗教消費主義者應運而生。 他們不是基督的門徒,只是一羣基督教的愛好者, 他們喜歡基督,卻從未真正委身於它, 更不用說將它視爲宇宙的君王。 正統的信仰正被瓦解,整圈的神學正被拋棄, 取而代之的是討人喜歡、滿足情感的各種有趣的活動。 人們不再追求金錢,不再盼望那更美的家鄉, 不再憑着信心面對苦難, 也不再爲基督的緣故奉獻自己。 事實上,這些令人擔憂的情況, 都是因爲人們離棄了基督的福音。 保羅在寫給加拉太人的信中, 見證了一個以基督爲中心、以福音爲動力的生活。 他沒有談到自己的付出, 沒有誇耀自己的領受, 甚至沒有提及教會的復興和多樣性, 而是始終談論神的作爲。 他的歸信、恩照和教導都是來自神的恩典。 很多時候,教會不能合一的原因, 是因爲彼此之間存在不同的觀點。 很多所謂的合一,並不是真正的合一, 而是尋找與自己觀點相近的人建立關係。 但這樣的合一併不能長久, 當情感和投入耗盡後, 分裂將不可避免地發生。 這種情況在教會、歷史和文化中屢見不鮮。 合一不是統一觀點, 也不是情投意合, 而是信徒在基督裏同爲一體。 保羅在加拉太書中這樣闡述, 你們受洗歸入基督的都是披戴基督了, 並不分猶太人、希臘人、自主的、爲奴的或男或女, 因爲你們在基督耶穌裏都成爲一了。 唯有福音才能跨越文化的限制, 使不同背景的人因心成爲屬靈的羣體。 而世俗的文化卻將人分門別類, 猶太文化將人分爲潔淨的和不潔淨的, 希臘文化將人分爲智慧的和愚拙的, 中國文化則將人分爲自己人和外人, 好人和不咋地的人。 不同的文化都將人分成不同的階層, 而這種區分導致了彼此分裂、對立, 誰也不會接納對方和對方的觀點。 但是福音卻把不同文化的人 帶進了一個真正的和誼關係中, 無論什麼人都是因心被稱爲義, 也因恩典領受同一位救主、同一位聖靈, 同被接納爲神所愛的兒女。 和誼不是說我們完全認同對方, 和誼也不是說我們永遠都不會彼此冒犯, 和誼更不是說我們完全被聖化, 好像天使一樣可愛。 不,那不是和誼的團契, 而是合作的團伙。 和誼指的是兩個完全不同文化背景的人, 能夠在福音中彼此接納、彼此相愛, 兩個完全不同性格、不同風格的人, 在福音中可以彼此同工、彼此成全。 這不是因爲人的素養, 也不是因爲人的努力, 而是因着神的恩典, 以及人重生之後從內心中對神產生的愛的情感, 使他因愛神而愛神所艱險的人, 也因此在神的恩典中忍耐、盼望。 保羅就是靠着福音跨越了文化的障礙, 使福音成爲兩方合一的紐帶。 這不是說外邦人好到人不愛不信, 事實上哥林多教會糟糕透了, 充滿了各式各樣的問題, 也不是猶太人好到令人羨慕不已, 事實上攻擊保羅的都是從猶太文化背景中叫回來的人。 但是保羅說什麼呢? 保羅說,和誼就是外邦人在基督耶穌裏, 藉着福音得以同爲後嗣、同爲一體、同盟應許了。 既然福音超越了文化的障礙, 那麼那些想在福音之外分門別類的人, 就是在反對從神而來的歧視。 當教會與教會之間遇到分歧的時候, 信徒與信徒發生衝突的時候, 我們該如何靠着福音跨越障礙呢? 這取決於你順服誰, 是神的心意,還是你的情慾, 以及你對於衝突的反應和情緒呢? 如果基督徒真的知道人心多麼邪惡, 如果我們知道自己是多麼需要恩典的扶持, 或許我舅們能夠在恩典中超越合一的障礙。 在保羅的侍奉中,始終伴隨着各式各樣的衝突, 他也不斷被誤解,被傷害,甚至被拋棄。 但是他知道神的心意, 也相信神賜給他足夠的恩典, 使他活在福音之中。 因此,他能夠與不同呼召, 甚至與自己有分歧的人握手言和, 正如他和使徒們行相交之禮一樣。 這不僅代表彼此的認同, 也代表彼此的僞身, 雖然他們的呼召不同,方向不同, 但卻都是爲了一個目的, 藉着福音建立基督的身體。 讓我們用保羅的話作爲結束, 既然蒙詔,行事爲人, 就當與蒙詔的恩相稱。 凡是謙虛,溫柔,忍耐, 用愛心互相寬容, 用和平彼此聯絡, 竭力保守聖靈所賜, 合而爲一的心。 身體只有一個,聖靈只有一個, 正如你們蒙詔,同有一個指望, 一主,一心,一喜,一神, 就是衆人的父, 超乎衆人之上, 貫乎衆人之中, 也住在衆人之內。