CXCY〈誠心呈義〉《路加福音-使徒行傳》的疑難考證

大家好,歡迎收看誠心誠意,我是莊振成 這一集我們來講 路加福音、使徒行傳的疑難考證 我們在過去談到聖經當中矛盾的經文的時候 在新約聖經部分 經常會提到馬太福音、路加福音以及使徒行傳 由於路加福音以及使徒行傳 被認為是同一個作者所寫的 對於大部分的基督徒而言 都對路加福音以及使徒行傳的記載深信不疑 但是從公元十九世紀開始 有越來越多的學者開始質疑 路加所寫的歷史記載的準確性 他們當中甚至還有人認為 使徒行傳所記載的歷史 是在公元第二世紀中葉所捏造出來的 關於這兩本書有許多的議題 值得我們來探討 所以就讓本集誠心誠意聖經考古系列節目 我們來研究路加福音以及使徒行傳當中 關於作者、內容以及歷史可靠性等等的議題 首先我們來談關於作者的議題 一般而言 大部分的人都認為 路加福音以及使徒行傳的作者 是同一位匿名的作者 這兩本書成書的時間 通常可以追溯到公元80年到公元90年左右 也有一些學者認為是公元90年到公元110年 所以在第二世紀初 這兩本書就已經完成了 請你記住這一點 因為將來我們要把它跟 約西佛斯所寫的猶太古史 以及多瑪福音的年代做比較 路加福音講述了神 如何透過應許的彌賽亞 也就是拿撒勒人耶穌的生死 以及復活來實現神拯救世界的計畫 而使徒行傳則繼續講述 第一世紀基督教的故事 從耶穌昇天開始 前面的章節以耶路撒冷作為背景 描寫了五旬節聖靈的降臨 以及耶路撒冷教會的成長 最初猶太人接受了基督教的信息 但是後來他們反對耶穌的追隨者 被猶太人拒絕的信息 在使徒保羅的指導之下 被傳給了外邦人 在後面的章節裡面 描述了保羅的皈依 他在小亞細亞以及愛琴海的傳教 最後保羅被監禁在羅馬 在這本書的結尾 保羅在那裡等候審判 路加福音以及使徒行傳的作者 被認為是同一位最主要的原因 是因為這兩本書 都是寫給提阿非羅的 提阿非羅這個名字的意思 是神所愛的 在路加福音第一章 第一到第二節 以及使徒行傳第一章第一節 都清楚的說明瞭 這個提阿非羅 是這兩本書的授書人 在使徒時代的一些作家們 他們有一個慣例 也就是把他們的作品 獻給社會上當時候有名望的人 這樣做的目的是為了 使作品更容易來流傳 所以這兩卷書 也許是路加特別獻給 提阿非羅大人的 路加稱他為大人 表示他應該是一個 高級卓越的羅馬軍官 而這個提阿非羅 很可能是路加在菲律賓 或者是安提亞的時候 所引導歸族的一個木道友 於是路加就藉著 他所寫的福音書 使這個提阿非羅 能夠多多的學習 有關耶穌的事情 等到這個人信主了以後 路加寫使徒行傳的時候 就不再稱這個提阿非羅是大人了 為什麼呢 我們想必這個提阿非羅 這個時候已經成為了一個基督徒 所以在神的家中 他已經是主內的弟兄了 所以就不用再尊稱他為大人了 根據一些聖經學者的推測 這兩卷書的抄版一切的費用 很可能是提阿非羅出資贊助的 這筆費用 使得當時候各教會 都能夠得到抄本來使用 我們在過去的節目當中提到了 當時候抄寫一本書 包括羊皮紙等等材料人工 是相當耗財力的 提阿非羅願意出眾資 來贊助抄本的製作 表明了他是一個愛主的人 也是路加的好同工 但是請注意 以上所述的 只是學者們的推測 不一定是真實的情況 至於提阿非羅 真實的出生背景是如何 聖經並沒有記載 因此我們沒有辦法能夠確定 但是有一點 幾乎完全可以確定的是 使徒行傳的序言當中說到了 提阿非羅啊 我已經做了前書 論到耶穌開頭一切所行所教訓的 直到他藉著聖靈 吩咐所揀選的使徒 以後被接上身的日子為止 這裡說到了 我以前的書 我們幾乎可以肯定 就是我們所知的路加福音 由於這個原因 再加上路加福音以及使徒行傳 在語言上以及神學上面 也有相似的地方 加上有共同的作者 因此這兩本書經常被簡稱為 路加福音使徒行傳 傳統觀念認為 這兩本書的作者 是保羅的童宮路加醫生所寫的 其實這兩本書的作者是不是路加 而路加是不是醫生 都存在著許多的問題 說穿了 這些仍然是學者們的猜測 有許多學者認為 這個作者其實是一個外邦的基督徒 但是也有一些學者認為 這個作者是一個希臘的猶太人 儘管眾說紛紜 但是早期基督教會 幾乎一致的認為 路加福音以及使徒行傳 是由路加所寫的 認同這種說法的 包括了埃任紐、特土良 亞歷山大的克萊門特 厄立根 以及穆拉多正典 都認為 路加就是路加福音的作者 但是尤西比烏跟一些古代的作家 則沒有提到 關於這個作者到底是誰 那麼問題來了 為什麼 這些人 要認為這個作者 就是路加 而不是張三、李四、王二、馬子 等等其他的人呢 主要的原因 是因為他們認為 路加福音使徒行傳的文版裡面 有支持這個作者 是保羅的同伴的這個結論 然而這個結論是什麼呢 這個結論又在哪裡呢 首先 他們認為 這個結論是使徒行傳當中 被稱為我們的段落 這是記載在 使徒行傳第十六章 第十到第十七節 第二十章 第五到第十五節 第二十一章 第一到第十八節 第二十七章 第一到第三十七節 第二十八章 第一到第十六節 儘管使徒行傳大部分的內容 都是以第三人稱所寫的 但是 在使徒行傳當中 有幾個簡短的部分 是從第一人稱的視角來寫的 這些 我們的部分 是從保羅的一位 旅行的同伴的角度來寫的 例如 保羅看見異象後 我們立即準備出發去馬其頓 我們出海航行 直奔薩默瑟雷斯 從這些段落當中 我們似乎可以看到 這是一個在保羅事公當中 跟他同行的人所寫的 因此 這些人用這個證據 來支持一個結論 那就是 路加福音使徒行傳 全部的文本 是由保羅的一個旅行同伴所寫的 而經過合理的推測以後 路加醫生 就是這樣的人之一 由於使用路加福音使徒行傳的作者 太冗長了 所以學者們還是使用 路加這個名字來代替 但是請注意 此路加 未必就是保羅的同工路加 只是代稱罷了 至於 為什麼說保羅的同工路加 是一個醫生呢 這是因為 在公元1882年 有個學者霍巴特聲稱 路加福音使徒行傳當中 所使用的詞彙 表明了這個作者 可能經過醫學的培訓 這個現象 在其他作者 以希臘文所書寫的 聖經的經卷當中 並不常見 例如 在談到大麻風的時候 路加跟其他的作者 在用語上面有所不同 在其他的福音書的執筆者看來 大麻風就是大麻風 但是從醫生的角度看來 大麻風卻有不同深淺的程度 例如 路加提到了一個人 滿身長了大麻風 他也說 拉薩路渾身痠瘡 在談及彼得的岳母的時候 路加使用了 害熱病甚重 等等這些句子 而其他的福音書的作者 則沒有這樣的表達 雖然其他三位 福音書的執筆者都告訴我們 彼得削掉大祭司 僕人的耳朵 但是隻有路加才提到了 耶穌治癒他的這個事蹟 可見得 除了親愛的醫生路加以外 其他的人不會這麼仔細的記錄 但是這種說法 受到了1926年 幾百例的挑戰 幾百例的研究認為 這個作者所使用的醫學術語 其實跟一般人所使用的術語 並沒有什麼不同 因此不能把它當作 作者可能受過醫學培訓的糾正 儘管保羅把這個路加 稱為他的同工 但是在保羅書信當中 保羅從來沒有稱呼 路加前面加上醫生的頭銜 舉例來說 菲利比書是被普遍認為 是保羅真實的書信 這是無庸置疑的 菲利比書當中就包括了 保羅以及其他同工路加 這個稱呼 保羅向收件人致以問候 但是僅僅稱他路加 而不是醫生路加 也許你會提出 哥羅西書第四章第十四節 來反駁我的說法 因為這段經文裡面說到了 所親愛的醫生路加 和迪瑪問你們安 雖然這裡顯示 路加這個人的職業是醫生 但是大多數的新約學者都認為 哥羅西書不是保羅真實的書信 而是其他化名的作品 這也就是說 哥羅西書這段醫生路加的說法 是後人編造的 不管路加到底是不是一位醫生 其實最重要的焦點 不應該在這裡 所以讓我們再回到 路加福音史圖行傳的作者問題上面來 由於路加的說法 是來自史圖行傳當中 被稱為我們的段落 然而新約學者巴特艾爾曼 則是認為 我們這個段落 是故意欺騙讀者的 用來讓人們相信 這個作者是保羅的同伴 醫生路加 因此來增加這兩本書的歷史的地位 也增加他們的可信性 我們現在在畫面上看到的是 公元4世紀的 史圖行傳部分內容的 沙草子的手稿 作為早期教會最主要的歷史來源 史圖行傳的歷史可靠性 卻引起了聖經學者的爭論 因為史圖行傳的歷史可靠性 和他的姐妹作路加福音一樣 一直受到許多人的質疑 根據考古名文 以及其他獨立資料證明 史圖行傳當中 包含了一些包括 公元1世紀社會的細節 也就是包括了官員的頭銜 行政區的劃分 城鎮的議會 以及耶路撒冷第二聖殿的規劃 這些議題受到學者們 一字一句抽絲剝繭的檢驗 接下來 我們就來看一些關於史圖行傳 跟歷史背景相符的看法 由於史圖行傳包含了 公元1世紀社會的一些準確的細節 特別是關於官員的頭銜 行政區的劃分 城鎮的議會 以及耶路撒冷猶太聖殿的規則 這些認可史圖行傳歷史可靠性 包括了 第一 史圖行傳第17章第6到第8節 記載了地方官的頭銜 後來 考古學家找到的名文證實 公元1世紀鐵沙羅尼加的城市當局 確實被稱為地方官 第二 根據另外一個考古學家找到的名文 也證實了 史圖行傳第19章第35節當中 這個希臘文 是已附所首席法官正確的頭銜 第三 馬庫斯安東尼烏斯 菲利克斯 和珀西烏斯 費斯圖斯 被史圖行傳正確的稱為猶太總督 第四 史圖行傳第18章第2節 記載格老丟 也就是羅馬皇帝克勞底烏斯 將猶太人驅逐出羅馬的說法 得到了歷史學家蘇埃託尼烏斯的 《凱撒的生活》這本書當中的證實 第五 史圖行傳第21章第31節 正確的將戈尼流稱為百夫長 史圖行傳第23章第26節 正確的將克拉迪斯利西亞斯 稱為保民官 這些都從羅馬歷史的史料當中 得到了證實 第六 總督這個頭銜 被正確的用在史圖行傳當中 提到的兩個元老省的總督身上 第七 史圖行傳第18章第12到第17節 當中提到了盧修斯 尤尼烏斯 加利奧 安納努斯 擔任雅幹雅總督的任期 得到了德爾菲明文的確認 第八 考古明文當中 談到了禁止外邦人進入聖殿內部 證實了史圖行傳第21章 第27到第36節的記載 第九 史圖行傳第18章第12到第17節 第19章第29到第41節 當中準確的描述了城鎮議會 在城市事務運作當中的功能 因為當時羅馬士兵 是駐紮在安東尼堡裡面的 他們是負責監視跟鎮壓猶太人 在節日期間有任何的騷亂 正如同史圖行傳第21章 第31到第37節所指出的 這些士兵要到達受影響的地區 他們必須要走下臺階 然後進入聖殿的區域 第十 關於史圖行傳第一章 第15到第26節 聖經學者呂德曼 就對馬皮亞被推舉成為門徒的任命 他感到懷疑 但是 他對馬皮亞的歷史存在並不懷疑 第十一 關於史圖行傳第二章 呂德曼認為 五旬節的聚會是非常有可能的 而且 史圖的指示在歷史上面是可信的 第十二 學者韋德伯恩承認 集體靈恩的體驗的可能性 因為如果沒有史圖行傳當中 所描寫的五旬節的這件事件的話 就很難解釋 為什麼早期的基督徒 後來就使用了五旬節 這個猶太的節日 我們講完了關於史圖行傳 跟歷史背景相符的看法 接下來 我們就來看一些相反的看法 第一 史圖行傳第四章 第一到第四節記載了 彼得和約翰正向百姓說話的時候 祭司們 守殿官 和撒都該人來了 就很煩惱 因為史圖門教導百姓 傳揚在耶穌的事上 證明有使人復活 於是 下手拿住他們 因為天已經晚了 就把他們押在拘留所 到第二天 但聽到的人有許多信了 男人的數目約有五千 在這尊經文當中提到了 彼得向聽眾發表講話 導致了歸姓基督教的人數 增加了五千名的男性成人 請注意 猶太人計算男人的數目 是成年的男子 所以兒童以及婦女 是不算數的 這也就是說 實際歸姓基督教的人數 要遠遠超過五千人 新約聖經教授羅伯特格蘭特就說 路加顯然認為 自己是一位歷史學家 但是關於他的歷史的可靠性 有許多的疑問 他的統計結果是不可能的 第一 因為彼得不可能 在沒有麥克風的情況之下 向三千名的觀眾來說話 史圖形傳第二章第四十一節 當中就有這個記載 第二 由於耶路撒冷的人口 在當時候大概是兩萬五千人 到三萬人這麼多 所以歸姓基督徒的人 不可能有超過五千人這麼多 第三 史圖形傳第五章第三十三到第三十九節 記載說 議會的人聽了極其惱怒 想要殺他們 但有一個法利塞人 名叫加瑪列 是眾百姓所敬重的律法教師 他在議會中站起來 吩咐人把史圖暫且帶到外邊去 然後對眾人說 以色列人啊 對於這些人 你們應當小心怎樣處理 從前杜達出現 致命不凡 附從他的人數約有四百 他被殺後 附從他的人全都散了 歸於無有 此後 登基戶籍的時候 又有加利利的尤大出現 引誘百姓跟從他 他也滅亡 附從他的人也都四散了 現在 我勸你們不要管這些人 任憑他們吧 他們所謀所為 若是出於人 必要敗壞 若是出於神 你們就不能敗壞他們 恐怕你們倒是攻擊神了 以上的這段經文 記述了大約是在公元50年的 法利塞人加瑪列的演講 其中加瑪列提到了兩個 公元一世紀的運動 其中一個是由杜達所領導的 隨後 另外一個是由 加利利人尤大所領導的 然而約西佛斯曾經 記錄過這些事件 但是約西佛斯的記載 順序則有所不同 因為在公元六年 約西佛斯將尤大事件 放在居尼柳的人口普查當中 而在公元44到46年之間 約西佛斯則將杜達事件 放置在檢察官法度的管轄之下 顯然的 使徒行傳的作者 寫錯了 因為他把順序倒了過來 第四 使徒行傳第十章第一節 提到了一位名叫戈尼柳的 羅馬百夫長 他是屬於義大利的軍團 在公元37年左右 駐紮在蓋薩利亞 但是學者羅伯特格蘭特則認為 在西綠安提帕統治的期間 也就是公元41到第 公元44年當中 沒有羅馬軍隊 是駐紮在西綠安提帕的領地之上的 另外一個學者韋德伯恩 也認為這段敘述 在歷史上是可疑的 另外一個歷史學家 德布魯瓦則是認為 這個義大利的軍團 要嘛是不存在 要嘛是後來才成立的單位 歷史學家 Mary Smallwood 指出 義大利軍團這個部隊 在猶大地的存在 最早是在公元69年 這是得到證實的 所以證明 《使徒行傳》的作者 寫錯了 第五 《使徒行傳》第15章當中 對使徒會議的描述 通常被認為跟加拉太書 第2章當中的描述事件 是互相矛盾的 第六 在《使徒行傳》第15章 第16到第18節當中 耶路撒冷基督教猶太領袖 雅各發表了演講 他引用了希臘文 74億本當中的阿摩斯書 第9章第11到第12節的經文 但是有些學者認為 雅各作為猶太人 他是不會這麼做的 因為雅各說的是阿拉姆語 而不是希臘語 而且雅各是不會引用 74億本的這段經文的 第七 在《使徒行傳》第21章 第38節當中說到了 你莫非是從前作亂 帶領四千兇徒 往曠野去的那埃及人嗎 保羅說 我本是猶太人 生在基利加的大樹 並不是無名小臣的人 求你準我對百姓說話 以上的這段經文 說到了一個羅馬人 問保羅說 他是否是帶領四千兇徒 進入沙漠的埃及人 兇徒原文是希卡里 字面的意思是匕首兵 在約西佛斯兩本著作 也就是《猶太戰爭》 以及《猶太古史》當中 約西佛斯在談到 埃及人帶領了一些追隨者 前往橄欖山之前 直接談論了被稱為 理查佩爾沃則認為 這顯示了路加 是以約西佛斯的資料來源 但是路加錯誤的認為 希卡里人是埃及人的追隨者 所以路加寫錯了 由於路加福音 以及《使徒行傳》 是由兩個部分 所組成的歷史記錄 他們在寫作的期間 有許多相關基督教的資料 已經在流傳了 所以這個作者路加曾經表示 他已經調查了 從一開始的一切 目擊者的證詞 並且正在將這些 從耶穌誕生到他自己的時代 的這些材料編輯成一個記錄 那麼作者路加 到底用了什麼資料呢 有學者認為 這個作者使用了 約西佛斯的著作 特別是猶太古史 作為他的歷史的來源 由於作者路加 並不是福音書裡面 所記載事件的目擊的證人 他也不是十二個使徒之一 他甚至可能在耶穌 定十字架的時候 都還沒有信主 但是他的寫作的風格 顯示出他受到了保羅的影響 馬太福音給路加寫作 提供了進一步的資料來源 但是不可否認的 他所完成的作品 經過現代學者在考古 在經文鑑別 以及歷史資料的考證之下 發現有許多的矛盾 這些矛盾可能是來自 他所收集的資料 也有可能是來自於後人 對他作品的修改加添 舉例來說 從經文鑑別的角度來看 像大多數的新約聖經書一樣 現存最早的 使徒行傳的手稿當中 就存在顯著的差異 由於使徒行傳的手稿 有兩個最早的版本 一個是西方文本類型 另外一個則是亞歷山大文本 西方文本是以 貝札超本作為代表 而亞歷山大文本 則是以梵蒂岡超本 和西奈超本作為代表 經過了經文鑑別的結果 我們知道 西方手稿當中 保存的使徒行傳的版本 要比亞歷山大版本的使徒行傳 多了將近8.5%的內容 學者們一致認為 亞歷山大文本 應該更接近原始的使徒行傳 而比較長的西方文本 是後來才加入了其他的材料 這也就是說 使徒行傳 是經過後人的修改加添 才成為我們現在所讀的 使徒行傳 然而其他新約的書卷 又何嘗不是這樣呢 透過本集節目的探索 我們研究了路加福音 以及使徒行傳當中 關於作者、內容 以及歷史可靠性等等的議題 首先我們知道了 路加福音以及使徒行傳的作者 並不一定是路加 很有可能是保羅一個普通的童工 因為這個人 對保羅個人的資料 並不那麼熟悉 也導致了有些使徒行傳的記載 在保羅的著作當中得不到證實 但是使徒行傳當中 關於官員的頭銜、行政區的劃分 城鎮的議會 以及耶路撒冷猶太聖殿的規則 這些歷史可信性 相對是比較高的 主要的原因 除了作者本身親身體驗以外 也有很可能是來自約西佛斯的資料 因為約西佛斯的作品 跟路加福音使徒行傳 被認為大約是同時代的作品 是大約在公元90年左右所寫成的 除了約西佛斯的作品以外 路加也有可能 從其他的新約聖經著作 以及早期基督教偉經 包括了被確認為 第五本福音書的多瑪福音 以及其他非基督教資料當中獲得 儘管這個作者路加 採用了這麼多的資料來源 但是不可否認的 使徒行傳當中 對於使徒保羅的描述的歷史 證實性是有爭議的 因為使徒行傳對於律法 對於保羅他自己使徒的身份 以及他跟耶路撒冷教會的關係 都跟保羅自己描述的不同 對於這些差異 學者們普遍更願意相信保羅的描述 這也間接否認了這兩本書的作者 保羅的同工路加的證據 針對使徒行傳跟保羅描述的差異 埃爾曼教授甚至斷言 使徒行傳是由後人所偽造的 埃爾曼教授 是被稱為自由派的新約聖經學者 他嚴厲的批評新約聖經的論述 這種說法 雖然不是所有的基督徒都能夠接受 但是前幾天 我看了埃爾曼教授在一些教會演講的影片 我對西方教會面對不同的論述 能有這樣的包容性 感到非常的訝異 也希望將來有一天 我們華人教會也能夠有 這樣包容不同論述的這種胸懷 言歸正傳 我們必須承認 路加福音的描寫 的確比其他的福音書更加的詳盡 而且他用的語言 也相當有個人的特色 下面我列出了路加福音的一些特點 第一 路加福音當中 至少有六個耶穌神蹟 跟超過十二個比喻 是其他福音書當中沒有提到的 第二 路加福音當中 有三分之一的篇幅 是用來敘述 另外三分之二的篇幅 是用來計數談話的 第三 路加福音是四本福音書當中 篇幅最長的一本 第四 馬太的寫作的對象 主要是猶太人 馬可則是為了非猶太籍的讀者來寫的 特別是羅馬人 路加則是寫給提亞非羅大人的 並且間接傳給別的人 包括猶太人和非猶太人在內 然而為了使路加福音 對於讀者來說 更具吸引力 路加福音的作者 硬是把耶穌的家譜追溯到亞當 而不像針對猶太讀者 所寫的馬太福音一樣 只是把耶穌的家譜 追溯到亞伯拉罕為止 而路加的耶穌家譜 強調耶穌是像薩摩爾式的 神的僕人的到來 所以耶穌就像薩摩爾一樣 被留在聖殿裡面 儘管路加確實是為了 自己的神學的目的 編造了一些故事的情節 來安排耶穌就是那位 人們所期盼的救世主 米賽亞的證據 例如路加編造了戶口調查 等等的事件 這些事件 很可能是後來的人所添加的 所以就有學者對路加福音 第一章到第二章當中語言 仔細的分析以後 他們表示這兩章的寫作風格 似乎跟路加福音 其他的部分有所不同 所以他們認為 這應該是後來才添加上去的 不是原始版本的路加福音 關於這種看法 我不排除它的可能性 由於這些故事的情節的加添 並不考慮配合 其他福音書描述的合理性 因此也產生了福音書之間的矛盾 也導致了有許多人質疑 福音書歷史的可靠性 儘管 從我們過去節目的探索當中 我們也看到了許多這些矛盾 存在於路加福音使徒行傳當中 這是不爭的事實 但是這些矛盾 不能抹煞路加傳福音的熱忱 因為他自始至終 一直致力於 把讀者的注意力 引向神的國度 路加告訴我們說 天使應許瑪利亞 會生一個孩子 他要做雅各加的王 直到永遠 他的國也沒有窮盡 在最後的幾章裡面 耶穌提及 要把使徒們 帶進王國的約當中 因此 從起頭到結束 路加都強調 神的國 這個希望 這樣的教導 絕對是來自神的啟示 除此以外 布加強調了禱告的重要性 耶穌在受禁的時候 正在禱告 耶穌在檢選12個門徒之前 徹夜的禱告 耶穌在改變形象的時候 也正在禱告 耶穌勸勉門徒 要常常禱告 不可諱心 耶穌甚至還說了一個比方 說一個堅持不懈的寡婦 不斷的懇求法官 直到法官給他主持公道為止 耶穌借這個比喻 來向門徒們說明 橫切禱告的重要性 也只有路加 曾經提到 門徒請求耶穌教他們禱告 以及耶穌在 感恩山上禱告的時候 有天使來強化他 也只有路加才記錄了 耶穌在最後的禱告當中 所說的話 也就是父啊 我把我的靈 託付在你的手中 親愛的弟兄姊妹 在節目的末了 我要說幾句心裡話 有網友留言讚揚我敢於 說別人不敢說的內容 還說我是 明知山有虎 偏向虎山行 其實 聖經有物 並不是什麼新鮮的議題 網上搜一搜 普通人 也能夠找出許多資料來 雖然中文的資料是不多 因為華人基督徒比較保守 所以討論這方面的人 相對少一點 但是如果你有心找的話 你還是能夠找到一些 聖經有物的資料 畢竟 指出聖經有物 這是喫力不討好的工作 一不小心還落入了 錯引信仰方向的罪名 所以我一直不想 在聖經有物的議題上面打轉 畢竟 這真的是 喫力不討好的工作 那麼 為什麼我明明知道 明知山有虎 偏向虎山行呢 因為這是神要我做的事工 我知道有許多人會質疑 我這個來自神的領受 我何嘗沒有 所以我花最多的時間 不是在寫稿子 而是 路加所強調的禱告 我向神禱告 我應該要講的內容 我也曾經向神禱告 我想要暫停這個事工 但是最終 我還是相信神的帶領 永遠是最正確的道路 也希望神要我工作的方向 除了引起耶穌所說的 地上東的刀兵以外 也對弟兄姊妹們 有一些幫助 因著禱告 我領受神的話語 所以我肯定 死守唯獨聖經的文次法利賽人 所傳的不是真理 因為真理只有一個 也就是耶穌基督 而路加福音始祖行傳的作者 路加也是一樣 也許這個路加 不是保羅的同工路加 但是他筆下的記載 對古往今來 許多努力遵行神旨意的人來說 是不可或缺的力量來源 因為這個路加 憑著敏銳的觀察力 憑著他流暢生動的文筆 他將耶穌的教訓傳給人 耶穌對於軟弱的人 耶穌對於受壓迫 以及被鄙視的人 展現出他的愛心 仁厚慈悲以及憐憫 這正好跟文次跟法利賽人 那種冷漠 死板 狹隘 虛偽的宗教 形成強烈的對比 這個路加筆下的耶穌 不斷的鼓勵 以及幫助那些貧窮的 被擄的 瞎眼的 受壓制的人 從而為一切 想跟從他腳步的人 立下了極佳的規範 這個路加的記載 未必 完全是歷史的事實 卻是屬靈的事實 以上 就是本集 誠心誠意系列節目 為您所介紹的 路加福音 使徒行傳的疑難考證 我們下次見 MING PAO CANADA // MING PAO TORONTO