🤮왜 어떤 사람에겐 역겨움을 느낄까? 예일대 폴 블룸 교수의 ‘📚선악의 기원’ 인터뷰

동아시아의 대도시들, 우리가 살고 있는 서울이라든지 아니면 도쿄 또는 싱가포르 같은 데 살던 사람들이 서구의 대도시들, 파리나 뉴욕 같은 데 가면 경악을 하는 경우가 많습니다. 우리들이 익숙한 도시 환경에 비해서 상당히 지저분하거나 아니면 치안이 안 좋다고 느끼는 경우가 꽤 많은 거죠. 그에 비해서 싱가포르나 서울이나 도쿄같이 질서정연하고 깨끗한 도시의 분위기가 너무 답답하다고 느끼는 사람도 있습니다. 그런 사람들 같은 경우에는 뉴욕이나 파리에 가면 그 자유분방함, 남의 눈치를 보지 않고 사람들이 자기 스스로를 자연스럽게 표현하는 그런 모습, 또는 길거리에서 사람들이 모르는 사람과도 쉽게 대화를 나누고 포옹까지 나누는 모습을 보고 참 부럽다고 생각하는 경우도 있어요. 그럼 이 두 가지를 다 가질 수는 없을까? 서울이나 싱가포르처럼 안전하고 깨끗한 공동체이면서 또 뉴욕이나 파리처럼 다양한 사람들이 모여 살면서 창의력을 폭파시킬 수 있는 그런 사회를 만들 수 있을까라고 꿈을 꾸죠. 이 선학의 기원이라는 책에서 예일대 교수 폴 블룸은 이런 사회를 만드는 것은 불가능하다고 얘기를 합니다. 도덕이라는 것은 항상 트레이드 오프, 한 가지를 얻으면 한 가지를 잃는 선택의 연속이기 때문에 그렇다고 얘기를 해요. 예를 들어서 위생을 중요시하는 사람들은 남을 평가하는 도덕적 잣대가 훨씬 더 엄격하다. 나쁜 말로 하면 꽉 막혀있을 가능성이 높다는 거죠. 뉴욕이나 파리처럼 다양한 사람들을 포용할 수 있는 사회는 도덕적 잣대가 낮기 때문에 포용이 가능하지만 대체로 위생이나 안전에 대한 잣대도 낮기 때문에 자유로운 도시일수록 치안이나 위생에 문제가 생기는 경우가 많다고 해요. 사람은 누구나 더 좋은 도덕적 선택을 하고 싶어 하지만 이 선학의 기원이라는 책은 도덕은 항상 양가적인 측면이 있다. 하나를 추구하면 하나를 잃게 되고 선택의 연속이다라는 이야기를 합니다. 이런 것들을 증명하기 위해서 폴 블룸 교수는 아주 어린 아이들의 눈의 움직임이라든지 아니면 어른들을 대하는 태도, 서로에게 캔디라든지 장난감 같은 걸 어떻게 나눠주고 분배하는지 이런 여러 가지 실험을 통해서 인간의 본성 속에 있는 양면성을 탐구하고 우리가 더 좋은 사람으로 살아갈 수 있는 방법에 대해서 책을 썼고요. 폴 블룸 교수와 줌 인터뷰를 통해서 인간과의 선과 악에 대한 이야기를 나눠볼까 합니다. 서울, 토키오, 샹하이는 매우 단단하고 깨끗합니다. 사람들은 친절하고 멀리서 지내요. 뉴욕, 샌프란시스코, 심지어 지금 제가 살고 있는 토론토는 조금 더 단단하고 더 즉각적이라고 생각합니다. 우리의 몰아리티에 대한 다른 부분에 대해 이야기하고 싶습니다. 그래서 단단한 도시에 대해서는 제가 더 안전하고 깨끗하게 살고 싶습니다. 그러나 뭔가가 잃어버렸습니다. 뉴욕 같은 도시에서는 멀티와 친절함, 그리고 오히려 오픈함, 이런 것들을 서울 같은 도시에서 찾지 못하는 것들이 많습니다. 그리고 이는 정말 흥미로운 문제라고 생각합니다. 몰아리티에 대해서는 절대로 비교가 되지 않을 것입니다. 그래서 솔루션이 없습니다. 옵티넘이 없습니다. 우리 모두가 완벽한 도시를 찾으며 모든 것을 최선화시킬 수 있도록 합시다. 우리는 항상 비교를 하는 세상에 살고 있습니다. 그리고 이는 몰아리티와 몰아리티의 심리과학의 학습 중 하나인 것 같습니다. 그것은, 좋은 데에는 단 한 가지의 길이 없습니다. 항상 비교를 합니다. 저는 당신의 책을 읽을 때 마이클 파이의 역사를 읽은 책에 대해 떠올렸습니다. 북서쪽 유럽의 역사와 왜 퓨리토니즘이나 프레스티토니즘이 거기에 이루어졌는지. 그가 제안하는 혐의 중 하나는 특히 러시아는 다리 농사들이었기 때문입니다. 그들은 독일과 영국에 엄청난 양의 버터를 투자했습니다. 그리고 버터는 매우 쉽게 희생됩니다. 그리고 이것이 모든 농사들이 자신의 집에서 버터를 투자하는 업계였기 때문입니다. 그들은 여러 백 년 동안 버터를 투자하는 문화에 그리고 이 사람들이 암스트라다임이나 하그 같은 도시에서 퓨리토니즘의 정의에 더 열려 있었기 때문입니다. 왜냐하면 그들은 집에서 버터를 투자하는 이런 역사적 혐의에 어떤 기반이 있는 것 같나요? 저는 여전히 독일 역사에 있는 이 유럽의 숨겨진 지역에 있어야 합니다. 하나의 이야기는 매우 다른 이야기라고 생각합니다. 존경의 문화입니다. 문화는 폭력의 유명성에 매우 중요합니다. 그래서 암스트라다임이 매우 강하다는 것을 말합니다. 강하다는 것은 정의의 정의가 일뿐이 아닙니다. 그러나 도시의 정의는 정의의 정의의 정의입니다. 그것을 정의의 정의의 정의를 성격이 좋지 않은 사람, 성격이 좋지 않은 사람, 성격에 대해서는 그 둘의 연계가 있습니다 psychology study가 있습니다 아주 혼란스럽습니다 저는 그렇다고 말할 것입니다 하지만 제가 말씀드리고 싶습니다 이 사실이 얼마나 강력한지 대화하는 것에 대해서는 그렇지만 이은 독일 스토리를 좋은 방법으로 연결시켜줍니다 당신이 예전에 잘못한 것을 생각하고 당신이 죄의가 될 때 그것을 하고 나서 그리고 그리다 보니 정이재질을 더 큰 욕심을 가진다는 걸 알게 됩니다 그리고 어떤 연구에서는 손을 씻는 것이 더 유리합니다 그래서 정신적 정이재질은 정신적 정이재질이 정리됩니다 그리고 정신적 연구에서 이것을 지켜보는 것은 제가 말하기에 코너러셜한 것입니다 많은 정신적인 연구자들이 생각하지만 정신적 순수함, 청정, 정의를 위해 깊은 관계를 갖는 것이죠 그리고 정신적 청정, 정이의 청정과 정이의 정이의 정이의 정이의 정의에 관한 것입니다 그래서 러시아 이야기는 전혀 맞지 않지만 미쳤다고 생각합니다. 그리고 언어로 연결되어 있죠. 네, 맞습니다. 러시아어로 욕받는 사람을 설명할 때 예를 들어 더러운 돈을 말할 것이라든지 성폭력적인 사람을 말할 것이라든지 더러운 사람을 말할 것이라든지 언어로 보면 러시아어로 욕받는 사람을 설명할 때 러시아어로 욕받는 사람을 말할 것이라든지 그래서 이 이야기가 정말 맞다고 생각합니다. 그리고 저는 그렇게 생각합니다. 하지만 당신은 더 잘 설명할 수 있습니다. 영어로는 이 이야기가 맞다고 생각합니다. 다른 언어로는 맞다고 생각합니까? 한국어로는 맞다고 생각합니까? 네, 한국어로는 더 맞다고 생각합니다. 정말요? 그래서 저는 누군가를 깨끗하고 위대한 사람으로 설명할 수 있습니다. 그리고 깨끗한 사람은 씻는 걸 의미하지 않습니다. 샤워를 많이 하죠. 그는 좋은 사람이라고 말합니다. 그리고 그는 더러운 사업을 하는 사람입니다. 그는 끈적한 사람입니다. 네, 그와의 연결되어 있습니다. 만약 모든 세계의 인간 언어로 정치적으로 연결되어 있다고 생각합니다. 그래서 당신이 누군가에게 짓밟히면 그들은 더 멀지 않다고 생각할 수 있습니다. 그리고 당신은 그 연결을 얻습니다. 저는 그 연결에 대해선 싸우고 있습니다. 저는 자연스럽고 유니버셜하다고 생각합니다. 그러나 그것은 우리가 피해를 주어야 하는 것입니다. 나는 당신에게 한 번의 예를 드리겠습니다. 많은 사람들은 자신들이 즐기지 않는 섹시한 행동에 짓밟히는 것입니다. 당신에게 그것이 에로틱하지 않습니다. 그것은 그냥 아, 나는 그것을 보고 싶지 않습니다. 그러나 결과를 결정하기 위해서 그것은 잘못입니다. 우리는 이 사람들을 처벌해야 합니다. 그것은 그냥 잘못이라고 생각합니다. 우리는 우리의 모랠을 집중시켜야 합니다. 우리의 사람들에게 짓밟히는 것, 우리의 사람들의 균형을 존중하는 것, 우리의 사람들의 존중력을 존중하는 것. 그리고 우리는 이 심각한 느낌은 매우 불가능합니다. 예를 들어 몇 년 전, 하지만 그동안은 아니었습니다. 대부분의 아메리칸인들은 흑인 결혼에 특히 흑인과 흑인, 그리고 흑인 섹스. 그것은 많은 나라에서 불법이었습니다. 그 이유는 그것은 짓밟힙니다. 그것은 잘못입니다. 그것은 저를 짓밟습니다. 그리고 이제 우리는 볼 수 있고 우리는 말할 수 있습니다. 아마도 그것은 당신을 짓밟는다. 그러나 우리는 신경을 쓰지 않습니다. 그것은 좋은 이유가 아닙니다. 그게 이해가 됩니까? 또한, 많은 소셜디스크리미네이션에서 브리티시 아리스토크랜트는 흙을 씻지 않게 하는 불가능한 사람들을 불렀습니다. 그들은 항상 흑인과 흑인으로 짓밟지 않는 사람들을 그리고 많은 한국과 일본의 온라인 흑인 그룹은 그 두 나라에서 특정하게 나타나고 있습니다. 누군가가 무언가를 하고 불가능한 의미의 단어를 추가합니다. 그러면 그들은 사회에 짓밟는 사람들을 전체 그룹으로 지정합니다. 우리가 어떤 그룹을 짓밟거나 짓밟고 싶으면 다른 사람들의 마음속에 짓밟는 것입니다. 그래서 많은 안티세마틱, 안티주의 프로포포니아는 오, 주가 더럽다. 그들은 물을 뱉지 않습니다. 그들은 동물 같은 것입니다. 그래서 그것이 저에게 걱정됩니다. 우리가 사이코러져스에서 말할 수 있는 것은 이것을 설명할 수 있는 것입니다. 이것이 왜 이 두 가지가 매우 연결되어 있습니다. 에볼루션의 이유로 그러나 우리가 말할 수 있는 그것이 불가능하다는 것을 블랙미러에서 군인들이 매우 현대적인 접촉 렌즈를 입고 있습니다. 그들은 사실 그들은 특정 사람을 죽이고 특정 바이러스에 그러나 이 접촉 렌즈를 그들은 큰 개가 있을 것입니다. 그리고 그것은 그들의 불가능한 느낌을 효과적으로 이끌어 내는 것입니다. 권력을 의심하지 않게 당신이 안티세마틱의 문학에 대해 아시아 프로포포니아는 주가 큰 개가 사실 폴 블룸 교수는 여러 가지 영화들을 대상으로 한 실험을 통해서 인간이 원래부터 도덕적인 감정을 타고나느냐 그러니까 우리가 본능적으로 도덕적인 존재냐 아니면은 훈련을 통해서 도덕적인 존재로 자라나느냐를 알아보려고 했다고 합니다. 이건 우리한테도 굉장히 익숙한 소재 같아요. 왜냐하면 한국인들은 누구나 도덕 시간에 맹자의 성선설과 순자의 선악설을 대중하면서 논술도 써보고 학교에서 숙제도 하고 저는 폴 블룸 교수가 현대적 과학을 통해서 이런 실험을 한 결과를 가지고 만약에 맹자의 성선설과 순자의 선악설에 대한 논술을 쓴다면 어떤 대답을 쓸까 궁금해서 한번 이 과제를 풀어봐 달라고 요청을 해봤습니다. 맹큐스의 문장은 당신이 대부분의 한국인들은 이 문장을 마음속으로 기억합니다. 인간은 도덕을 겪지 못합니다. 어린아이가 웨어로 당신은 부모님과 당신의 친구들이 당신의 문학 사회에서 당신을 칭찬할 것입니다. 당신이 나쁜 인생을 두렵게 느끼기 때문이 아닙니다. 이것은 억울하지 않는 사람은 인간이 아닙니다. 악을 싫어하지 않는 사람은 인간이 아닙니다. 억울하지 않는 사람은 인간이 아닙니다. 틀림없는 사람은 인간이 아닙니다. 그래서 이 문장은 초등학교 논문에서 맹큐스는 인간이 좋은 마음으로 태어났다고 말했습니다. 당신의 연구는 맹큐스가 말한 것에 대한 연구를 네, 맹큐스는 맹큐스의 관점은 굉장히 부정적이었습니다. 사회문학에서 외국에서 모든 사람이 아니, 이 모든 것을 배웠다고 말했습니다. 아기는 흥미로운 모란만으로 시작합니다. 크로이드는 그냥 흥미로움, 그리고 다른 사람에게 좋은, 나쁜, 좋고, 나쁜 부모님의 제품, 사회의 문화의 제품입니다. 그리고 그것은 전혀 틀림없습니다. 많은 모란만이 부모님과 문화에 당연히 아기들이 모란만에 그러나 당신이 핵심 정보는 사실입니다. 어린아이들을 그들은 다른 사람의 고통을 누군가가 아프다고 그들은 자신의 울음을 있습니다. 그들은 그들이 나쁜 행동을 는 아기가 아픈 사람을 물어 주거나 나누거나 주거나 음식을 아픈 사람을 보여줄 수 있습니다. 제 제가 이 책을 써야 했을 때는 이 책에 대한 정보가 없었지만 이제 이 유튜브 비디오랑 책에 대한 정보들이 있습니다. 모든 아이들이 이 유튜브 비디오를 봐주시기 바랍니다. 한국에서 가장 흥미로운 점은 보통 이 책은 맹큐스에 관한 것 뿐 아니라 맹큐스의 필러스피에 관한 것입니다. 그리고 맹큐스의 필러스피와 다른 필러스피를 비교하는 것입니다. 순츠는 동아시아에서 유명합니다. 맹큐스는 좋은 필러스피를 태어난 주재로 유명합니다. 순츠는 나쁜 필러스피를 태어난 주재로 유명합니다. 아니면, 나쁜 필러스피를 태어난 주재로 유명합니다. 예를 들어, 순츠는 남자가 나쁜 필러스피를 태어난다. 모든 좋은 것은 흙입니다. 인간은 뇌물입니다. 그래서, 인간은 싸움에 나설 것입니다. 인간은 슬픔입니다. 따라서, 인간은 믿음이 사라져, 짓도 복수할 수 있습니다. 인간은 상징적이기 때문에 인간을 따라서 따라서 인간의 존재와 감정은 싸움을 일으킬 필요가 있습니다. 정의가 무너져, 천국과 지역이 헷갈리게 됩니다. 보통 학교에서는 두 문장은 한쪽 한쪽으로 나누어집니다. 그리고 학생들은 한 쪽의 관점을 지지하고 다른 쪽의 관점을 지지합니다. 그리고 당신의 책에는 사실 두 쪽의 관점을 발견했습니다. 그래서 이 영상을 시청해주신 많은 분들이 궁금해하실 것 같습니다. 만약 당신이 그 초등학교에 있었다면, 그리고 당신이 이것에 대해 책을 써야 했다면, 어떻게 이 책을 써야 했을까요? 우선, 저는 이 다른 문학자와는 익숙하지 않습니다. 그리고 저는 인간이 더 많이 공부해야 하는 인텔렉션의 문학적 전통이 있습니다. 왜냐하면 이것은 매우 흥미로운 것입니다. 그리고 우리가 이 관점을 구축하는 경우, 보통 저는 그것을 문학자들처럼 구축합니다. 토마스 호브스는 우리가 자연스럽고 자존심이 있는 것을 말합니다. 또한, 우리의 장작 루소는 우리는 자부심이 있는 것을 말합니다. 그러나 이 더 전통적인 아시아 문학자들은 그것을 더 잘 말하고, 더 똑똑하게 말하는 것 같습니다. 그래서 저는 자신의 교육을 변경해야 합니다. 만약 저는 초등학교에 있었다면, 그리고 제가 책을 써야 했다면, 저는 이 질문의 최고의 답변은 인간은 좋은 또는 나쁜 사람으로 태어난 것입니까? 네, 우리는 둘 다 태어났습니다. 그래서 맨체스트가 맞습니다. 우리는 이 자부심을 가지고 있습니다. 우리는 다른 사람에 대해 관심을 가지고 있습니다. 우리는 평화의 감각을 가지고 있습니다. 우리는 잘못을 알 수 있다는 것을 알 수 있습니다. 그러나 우리는 혐오적인 성격을 가지고 있습니다. 자존심이 있습니다. 우리는 우리 자신에 대해 관심을 가지고 있습니다. 우리는 다른 사람에 대해 관심을 가지고 있습니다. 보통 우리는 압박적입니다. 어렸을 때, 우리는 섹시성에 대해 관심을 가지고 있습니다. 이것은 때로는, 때로는 다른 몰아치는 것입니다. 저는 생각합니다. 모든 인간의 진정한 성격은 우리 안에서의 이 둘러싸움을 이해해야 합니다. 그리고 저는 솔직히 생각합니다. 최고의 전문가들과 최고의 문학자들이 우리는 우리 안에서의 시선이 우리의 우리의 친절한 마음을 믿는다. 아주 간단한 예시입니다. 만약 당신이 누군가에게 물어보셨다면, 당신이 저는 당신이 당신과 관련이 있다면 이 소셜 사이코닉 펀드 오버 노르겐에서 당신이 답을 받는다. 만약 당신이 당신을 처벌하려고 했고, 당신이 자신을 보호하기 위해 법사위원을 불러야 했다. 그러나 제 의견은 상관없다. 당신의 법사위원을 빌려야 할까요? 그리고 사람들이 말합니다. 네, 그것만으로도 공정합니다. 당신의 법사위원을 빌려야 합니다. 그것만으로도 공정합니다. 그러나 다른 사람들에게 물어봅니다. 당신이 나를 처벌하려고 했다. 그러나 당신의 의견은 상관없다. 당신이 내 법사위원을 빌려야 할까요? 그들은 말합니다. 오, 아니요. 아니요. 그래서 같은 질문은 다른 방식으로 바뀌었습니다. 그리고 당신은 우리 모두의 정신적 인식을 볼 수 있습니다. 우리는 모든 것을 할 수 있습니다. 그러나 우리는 우리의 자존심을 볼 수 있습니다. 한국에서 유명한 인터넷 말입니다. 내가 하는 것은 로맨스입니다. 당신이 하는 것은 다른 나무입니다. 하하하하. 네. 이런 말은 많습니다. 이 경우에 관심이 있는 것은 우리가 제대로 하는 것을 느끼는 것입니다. 나는 자존심이 없다. 나는 당신에게 진실을 말합니다. 그러나 당연히 우리는 자신의 욕망과 자신의 목표에 영향을 미치고 있습니다. 하나의 특징은 당신이 정신적 인식을 받았다면 당신은 좋은 사람은 아니었을 것입니다. 당신은 좋은 사람으로서 목표가 없었을 것입니다. 당신은 무엇이라도 하고 싶었을 뿐입니다. 좋은 사람이 되기 위해서는 민체스가 말한 어떤 목표가 있어야 합니다. 그래서 나는 세상에서 가장 똑똑한 사람이 될 수 있습니다. 그러나 어린아이가 바닥에 떨어지고 있다면 내 정신은 내가 어린아이를 도와줘야 하는 것을 말하지 않습니다. 누가 신경을 쓰지? 내 정신은 내가 생각하는 것에 대해 생각합니다. 나는 또한 감정과 신경을 가지고 있어야 합니다. 그래서 제가 자존심을 바꾸는 이유는 제가 온 책의 제목에 조용한 사람의 경우 이 감정, 이 신경을 우리가 부정적으로 생각하는 것입니다. 그것은 중요하지만 감정은 또한 중요합니다. 이것은 저에게 아시아의 문학에서 유명한 터베이의 부정적과 법적의 한 페이저의 갤럭시의 유명한 터베이의 삶의 법적인 사람들의 사회는 사람들이 법적이기 때문에 아버지가 범행을 했다면 아들은 경찰에 가게 됩니다 그리고 컨퓨션은 사회가 컨퓨션의 규정으로 규정되면 아버지가 범행을 했다면 아들은 내가 했다고 말할 것입니다 정말 훌륭한 예네요 네, 두 가지의 규모입니다 그리고 대부분의 사람들은 아들이 내가 했다고 말하지는 않지만 아들은 아버지를 돌리지 않을 것이라고 생각합니다 어떻게 태어난 거죠? 책은 아기를 위한 책이니까요 태어난 후에 두 가지의 인식이 함께 태어나면 교수 조헨릭의 책에서 말하는 것처럼 자신의 아이와 사회에 대한 유니버셜한 책임과 사랑이 그것이 매우 특정한 문화적 규정과 교육을 통해 태어날 수 있습니까? 저는 인간에게 자연스러운 규정이라고 생각합니다 왜냐하면 우리는 생물을 형성하는 동물들입니다 생물이 생물을 생물의 생물을 생물의 생물의 생물을 생물의 생물을 생물의 생물의 생물의 생물의 생물의 생물에 생물을 행시할 수 있는 행한을 의식하고 있어야 합니다 정신은 생물을 행시할 수 있는 행한은 친구를 행시하는 것입니다 강력한 행정의 행성을 학교나 어린이나 이런 학교나 어린이나 학교 자녀가 하지만 자연스러워지지 않습니다 우리의 사회적 성장, 정치적 발전, 인공지능적 반응을 통해 우리가 만들지 않은 정치적 인식을 얻게 된 것 같습니다 우주에서 흩뿌리는 한국 부모님은 이 강력한 경쟁력의 나라에서 자랐기 때문입니다 모든 사람의 목표는 대학에 들어갈 것입니다 몇 년 동안 학생들이 그 가치를 공유하지 않으려고 노력하고 보통 실패합니다 그리고 학생들을 미국으로 보내주죠 제 생각에는 미국 대학 경쟁은 한국 대학 경쟁보다 지금 우리는 한국 대학 경쟁이라고 생각합니다 한국 대학 경쟁은 어린 이들이 어떻게 자랐는지 감지하는 게 사실 이런 문제에 대해서 큰 질문입니다 소셜 미디어와 같은 의지 소취사의 가치에 대한 관심을 못 받으면 예를 들면 다른 사람들이 가치를 싫어하지는 않습니다 소취사의 가치를 가치에 대한 인식이 너무 많고 그들이 그들을 별로 좋아하지 않는다고 생각합니다 우리는 당신을 그 사회에 집중시킬 것입니다. 하지만 우리는 당신에게 잘못을 말할 것입니다. 아이들은 사람들입니다. 그들은 세상에 살고 싶어합니다. 그들은 부모님의 세상에 태어날 것입니다. 그래서 당신의 최고의 조건은 당신의 아이를 어딘가에 배송하십시오. 그곳에 가치의 시스템이 더 인정받을 수 있습니다. 그러나, 당신이 말하는 것처럼, 때때로 그것은 불가능합니다. 그리고 미국이 한국처럼 변했습니다. 그리고 이제 모든 2살 어린이는 하버드와 예일받으려고 노력하고 있습니다. 저는 몇 가지에 대해 매우 흥미로워합니다. 그리고 제가 흥미로워하는 것 중 하나는 우리가 방금 말한 것입니다. 사회의 변화, 한국과 캐나다 사이의 차이점 등. 그러나 내 근본적인 흥미로움은 인간의 존재입니다. 우리는 모두 무엇을 공유합니까? 저는 인간의 존재에 대해 배우는 가장 좋은 방법은 아기들과 어린이들을 공부하는 것입니다. 왜냐하면 이것은 언어, 텔레비전, 공동체, 종교, 그리고 이런 것입니다. 그리고 우리는 인간이 아기들을 바라보는 가장 흥미로운 형태를 볼 수 있습니다. 그리고 저는 그것이 유용한 방법이라고 생각합니다. 그것은 복잡합니다. 그리고 아기들도 다른 사회적과 문화적의 힘이 그들을 향상시킵니다. 그러나 대부분의 경우, 우리는 모든 인간이 공유하는 가장 좋은 방법이라고 생각합니다. 그리고 이것이 제가 흥미로운 질문입니다. 그리고 제가 발견한 것은 우리가 전에 말한 것에 매우 지지합니다. 트로이드는 우리 모두 악몽으로 태어난다고 말합니다. 루소는 우리 모두 완벽하게 잘 태어난다고 말합니다. 사실은 더 복잡합니다. 인간의 존재는 복잡합니다. 우리는 다양한 힘이 우리에게 좋은 것과 악을 향상시킵니다. 아마도 인간의 존재는 매우 흥미로운 것입니다. 그리고 전혀 간단하지 않습니다. 저는 오늘 인터뷰에서 가장 감명 깊었던 내용을 하나 뽑으려고 하면 세계 최고의 신학자들, 윤리철학자들, 아니면 사상가들은 인간은 양면을 가진 동물이고 그 양면 속에서 갈등한다는 것을 인정하는 것이다 라는 얘기 같아요. 사실 인터넷 사회가 되면서 우리는 도덕적 평가를 굉장히 쉽게 내립니다. 물론 옛날에도 그랬죠. 어떤 사람의 태도가 마음에 안 든다. 저 사람 예의가 없다. 아니면 저 사람 매너가 없다. 사회적인 배려가 없다. 이런 말들을 흔히 생각을 했어요. 하지만 그 시대에는 이게 나만의 생각으로 끝나거나 아니면 나와 내 친구들이 하는 뒷담화나 가십 정도로 끝났을 가능성이 굉장히 높죠. 하지만 오늘 나는 내가 어떤 사람을 도덕적으로 평가를 했을 때 나와 비슷한 평가를 내리는 사람들 몇 명이 만나게 되면 그것이 여론이 되고 그 사람의 커리어라든지 심지어 사회 전체의 방향에도 큰 영향을 미치게 됩니다. 그런 세상에서 살고 있을수록 우리가 한 가지 선을 극대화하려고 하면 인간적으로 다른 무엇인가를 잃게 된다. 결국 도덕은 타협과 밸런스의 문제라는 얘기를 하는 책이 저한테도 깊은 영감을 줬고 우리에게 많은 도움이 될 거라고 생각해서 오늘 폴 블룸 교수의 선악의 기원 소개해봤습니다. 오늘 조승연의 탐구생활은 여기서 마치고요. 다음번엔 더 재미있는 문화 역사 이야기로 찾아뵙겠습니다. 안녕히 계십시오.