西方建築史.

寫給剛剛從中國到西方學建築的小明同學,LWJA History at West,Architecture西方建築史,劉維江,2024,目錄,前言,一,美索不達米亞和埃及。 美索不達米亞,埃及,二,古典基礎,希臘文,希臘文,羅馬青銅時代的遺產,希臘化的背景,羅馬的風格,三,早期基督教和拜占庭,四,加洛林式和羅馬式,五,哥特實驗, 法國,英國,德國和中歐,比利時,義大利,西班牙,葡萄牙,城市規劃,六,文藝復興時期的和諧,文藝復興的誕生,文藝復興盛期,義大利以外的文藝復興,城市規劃,七,巴洛克式的擴張,義大利,義大利以外的巴洛克風格,城市規劃,八,十八世紀古典主義, 羅馬的影響,法國新古典主義的興起,其他地方的古典傳統,在歐洲古典主義,在美國的興起,城市規劃,九,十九世紀,法國,英國,德國,奧地利和義大利,斯堪的納維亞,俄羅斯和希臘,比利時和荷蘭,美國,城市規劃,十,新藝術,比利時和法國,蘇格蘭,英格蘭,德國,奧地利, 義大利,西班牙,十一,二十世紀及以後,美國至一九三九,歐洲至一九三九,一九四五年後的現代主義,後現代主義,城市規劃,千禧年建築,進入二十一世紀,書與表,深入閱讀,致謝,索引,前言,回看人類歷史, 我們可以選擇許多不同視角,例如文化,經濟,政治,科技,藝術,戰爭等等,當然還有建築,建築史視角同其他視角相同的都是回望人類社會的心路歷程,不同的是所用的材料來源及載體,構成建築史的材料,大多是現實仍然存在的建築物或建築遺址,以及一小部分的歷史中圖文記載的資料。 因此與其他視角的歷史相比,建築史的史實部分客觀性是比較突出的,當然,不同人寫的史書一定會表達他主觀的歷史觀,多數人以為建築史的讀者大部分是與建築相關的從業人員,其實不然,應該說,需要了解建築史的人羣是非常廣泛的,幾乎可以說,每個對人類歷史有興趣的人,也都會對人類的建築史發生興趣。 因為,建築史既包括建築物的歷史,同時也包括形成當時建築物的社會,文化,政治,經濟,以及科技等發展狀況及水平的歷史,並且通過以實物形式存在的建築物,來瞭解當時的歷史狀況,其依據明顯更加可靠。 建築史書拉丁語The Architecture是維特魯威於公元前30年至15年之間寫成的一部關於建築的理論性著作,這是唯一一部從那個時代流傳下來的關於建築的著作,他認為建築的價值取決於建築家的作品與當時社會的相關性,而不是作品本身的形式或材料工藝。 其最著名的宣言至今仍然被廣大建築師引用,良好的建築有三個條件,穩固,有價值和令人愉悅firmness, commodity, and delight,此例可以讓我們理解建築與社會的密切關聯,所以在這本書裡,我們既可以瞭解建築的歷史,同時也會通過建築史來幫助我們瞭解社會歷史。 西方建築史開端並不是西方世界,而是近東的美索不達米亞和古埃及,這是因為只有在這些非西方的地方纔可以找到西方建築的根源,這本書還包括20世紀30年代到現在的21世紀新歷史建築的敘述,自現代主義運動以來,隨著20世紀所謂現代人的誕生,根據現代主義的教育,出現一種沒有歷史共鳴的新建築。 回顧從古至今的整個建築史,建築的傳統形式永遠不會重現,這似乎是不可能的。事實上,在過去的百十年裡,傳統建築形式已經不可避免地重新被現代人借鑒和利用,作為解決新需求問題的方案。 建築師羅伯特·亞當Robert Adams在牛津阿什莫爾博物Ashmolean Museum設計了大量的古典增建部分,他大膽地提出了馬克思主義和現代主義之間的比較,最重要的正是卡爾·馬克思建立了一個新哲學體系,奠定了現代主義的基礎。 他將理性社會觀與歷史觀結合起來,認為只有革命性的摧毀舊秩序,才能創造一個不受過去拖累的真正的現代世界。這種對理性未來的設想是現代主義運動的核心。亞當認為,復興到目前為止,不僅是科布希耶所描述的對過去的卑鄙奴役的產物,也是建築發展史中許多偉大進步的重要動力。 在這種本質上對過去的創造性態度中,作為啟蒙燈塔的書籍包括威廉·麥克唐納和約翰·平託的哈德良的別墅及其遺產1995,普林尼的別墅從古代到純潔1994,皮埃爾德拉·魯菲尼·杜普瑞的失落的記憶,喬治·赫西的古典建築從維特魯威到文秋裏的裝飾推測1988。 頗具影響力的建築後,現代主義作家查爾斯·詹克斯也在走向象徵性建築、主題性住宅、1985等書中尋求恢復古典建築的意義。他建立為一個包含連貫意義的建築制定圖像方案,從私人和日常到公共和哲學。相比之下,現代主義者認為古典的建築形式不再可行,因為過去已經死亡。 因此,他們給它的各個階段命名和標註時期,就像墓碑上的名字一樣。但是,如果當我們記起,我們稱之為風格主義、巴洛克、新古典主義等建築的概念,當時的建築師他們自己並不使用這些術語,就會更有幫助。 這將有助於我們看到一個活生生的連續性,而不是一個風格的博物館或一個花園、一個墓地。這也許是理解西方建築史的一個重要途徑。大衛·沃特金認為,如果我們看到這一兩百年古典主義的連續重生,就可以很明顯地看到,每一代人都必須為自己重新發現古典語言,在其中找到他們想要找到的東西。 十五世紀的萊昂·巴蒂斯塔阿爾伯蒂,十六世紀的安德烈亞·帕拉迪奧,十七世紀的佩諾特,十八世紀的羅伯特·亞當,十九世紀的卡爾弗裏德里西·申科爾,二十世紀的埃德溫·魯琴斯,他們都重新發現了自己的建築語言,他們都把自己的期望帶到了對古代建築設計密碼的探索中,這種期望影響了他們對發現或自認為發現的東西的認識極反。 在二十世紀八十年代和九十年代,建築考古學術成就促進了我們的建築史的發展,這會讓我們知道同樣的建築形式可以完全以不同的意圖背負心,並且可以在不同的時期喚起不同的意義和共鳴。 因此,在十八世紀的美國,託馬斯·傑斐遜,託馬斯·傑斐遜用一種受希臘啟發的古典主義來象徵民主思想,儘管類似的形式在二十世紀三十年代的德國有著截然不同的含義,但建築本身既不是極權主義的,也不是民主主義的,建築只能表達它自己的建設性邏輯,這意味著它在自然法則和人類勞動和智慧中的起源。 建築者只關心創造一個良好的建築環境,我們不再相信特定風格或文化發展的歷史必然性,恩斯特·貢布里希·阿恩斯的《Gambric》在《名利場的邏輯,時尚,風格和品味研究中歷史主義的替代方案》等文章中破壞了藝術史研究中黑格爾決定論的假設,因此,我們容易接受這樣的觀點,如果不是人類個性的偶然性,這個故事可能會大不相同。 因此其未來的展開也無法預測,建築的功能解釋也不能總是隻看表面價值,因為建造的意願本身可以是一個目的,即權力或審美衝動的表達,建築的古典語言永遠是現代的,因為它植根於人類個體的生理和心理,古典建築語言是人類迄今為止發展出的最系統的建築語言,三千年的西方建築在很大程度上是一部古典建築的歷史。 它證明瞭這種古典語言是如何成功地回應了不同政治領域、文化、氣候和地理條件下的建築需求,在二十一世紀已經走過了二十幾年今天,西方建築的建設及使用狀況發生了巨大的變化,新建築的建造在減少,舊建築的改造在增加,新的建築觀念包括綠色建築觀念、可持續建築觀念、低能耗建築觀念、改造性規劃觀念。 等等逐漸成為主流觀念,當並被前所未有的改變了現代建築的設計及施工運維之後,AI也已經悄然進入到建築設計及施工領域,今天之後,人類的建築還會怎樣創造新的成就,我們將拭目以待,劉維江,2024靈水光波村。