Giải Mã Tộc Người Bí Ẩn Sống Giữa Động Phong Nha Kẻ Bàng Nhưng Rất Hiếm Ai Biết Được

Rất vui khi được gặp lại quý vị và các bạn trên kênh Việt Sử Toàn Thư. Quý vị thân mến, hơn chục năm sau khi được UNESCO công nhận là di sản thiên nhiên thế giới, quan thể vườn quốc gia Phong Nha Kẻ Bàng vẫn là địa điểm ẩn chứa vô vàn bí mật mang đậm màu sắc huyền thoại. Ít ai biết rằng người ta đã từng bất ngờ phát hiện một nhóm người dừng vô cùng kỳ quái thoát ẩn, thoát hiện giữa hẹ Núi Đá Vôi Phong Nha Kẻ Bàng gần biên giới Việt Lào, thuộc địa phận Quảng Bình. Đáng nói, bộ tộc này có lối sống vô cùng quái đản, họ sở hữu một loại thuật pháp bí ẩn chưa từng thấy trên đách thổ Việt Nam, thậm chí đã được liệt vào top 10 bộ tộc kỳ lạ nhất thế giới. Rốt cuộc, bí mật gây dận về bộ tộc người kỳ lạ nhất thế giới sống giữa Phong Nha Kẻ Bàng là gì? Bộ tộc kỳ lạ này với người Việt chúng ta có mối quan hệ như thế nào? Tất cả sẽ được giải mát trong video ngày hôm nay của Việt Sử Toàn Thư. Trải dài trên địa bàn của hai huyện Bố Trạch và Minh Hóa, tỉnh Quảng Bình, Vườn Quốc gia Phong Nha Kẻ Bàng từ lâu được coi là điểm đến đặc biệt hấp dẫn của các du khách và nhà nghiên cứu thế giới. Ấn tượng nhất tại địa danh có 102 này đó là hai danh hiệu, hang động khô dài nhất châu Á, danh cho động thiên đường và hang động tự nhìn lớn nhất thế giới, danh cho hang động sơn đòn cùng nằm trong quần thể Vườn Quốc gia Phong Nha Kẻ Bàng. Nhưng ít ai biết rằng, nằm sâu trong khu vực rừng núi thuộc Vườn Quốc gia Phong Nha Kẻ Bàng là sự tồn tại của những bản làng dân tộc kỳ lạ. Đây là một trong 10 bộ tộc bí ẩn nhất trên thế giới sinh sống tại Việt Nam chỉ được tình cơ phát hiện trong một chuyến tuần tra biên giới. Đó là nhóm người rừng nút nhát, không mềm vải che thân, leo trèo vách đá, chuyển cành nhanh như thủ hoàng. Họ sống thành nhiều nhóm nhỏ, giải rác trong các hang đá, thu nhặt hoa quả vào thú nhỏ để ăn, không muốn giao tiếp với bất cứ người lạ nào. Hiện trong cộng đồng bí ẩn này vẫn còn tồn tại hai dạng phép thuật kỳ lạ mà các tộc người khác không có. Những ai tò mò đi theo họ, đi được một đoạn đều bị ngã lan giả đất, người co giật, miệng học máu. Chỉ đến khi người đang được dùng thuật niệm chú thì người ta mới trở lại bình thường. Suốt cuộc, bí ẩn đằng sau tộc người kỳ bí nhất thế giới sinh sống tại Việt Nam là gì? Loại thuật pháp độc nhất mà họ đang nắm giữ có ảnh hưởng như thế nào đến người Việt? Phong Nha Kẻ Bàng không chỉ nổi tiếng là hang động rộng và đẹp bậc nhất thế giới, nơi đây còn hấp dẫn bởi vô vàn bí ẩn đằng sau chưa từng được biết đến. Với gần chục năm gắn bó với nghề hướng dẫn du lịch tại Phong Nha Kẻ Bàng, nhưng theo chị Nguyễn Thị Ánh, chị cũng chưa thể khám phá hết quân thể du lịch nổi tiếng này. Nơi đây còn quá nhiều điều bí ẩn. Những năm kháng chiến, rừng Phong Nha Kẻ Bàng là nơi che giấu bộ đội, thanh niên sung phong và lương thảo đạn ruột trên đường chi viện cho miền Nam. Bởi thế, Phong Nha Kẻ Bàng còn là mảnh đất của những sỉ tích, nhớ chiến tích cách mạng một thời thông ra tuyết đường Hồ Chí Minh lịch sử, gắn liền với lịch sử chi viện cho miền Nam. Tuy nhiên, nơi đây bắt đầu dậy sóng dự luận khi một đội tuần tra biên giới bất ngờ phát hiện những người kỳ quái có hành tùng lạ, ẩn hiện trong các hang đá. Ngay sau đó, sự kiện này trở thành mối quan tâm đặc biệt không chỉ của chính quyền sở tại mà của cả các nhà khoa học trên thế giới. Rốt cuộc, đó là một bộ tộc người bí ẩn hay một sinh vật kỳ bí nào khác? Họ nắm giữ bí thuật gì vào trong suốt hàng ngàn năm qua có thể ẩn thân một cách khó tin như vậy? Những năm 1958-1959, trong chuyến tuần tra biên giới, một tổ công an vũ trang Cà Sàng, nay là Biên Phòng, phát hiện một nhóm người rừng thoát ẩn thoát hiện giữa hệ nuôi đá vôi Phong Nha Kẻ Bàng. Mới chứng kiến đồng bào rục lần khất giữa các hang động, biên rừng, các chiến sĩ đốn biên Phòng Thượng Hóa đã không khỏi bất ngờ khi thấy nhiều người có khả năng leo trèo như vượn, họ đu mình trên cây và ở trần. Theo các ghi chép còn xót lại sau quá trình tiếp xúc, tìm hiểu và nghiên cứu được biết, tộc người rục thời điểm đó mới chỉ có 3-4 người, gồm 11 nam, 2-3 nữ, 4 em nhỏ và một già làng tên Việt. Mặc dù chỉ chừng ấy con người, nhưng người rục lại chia thành nhiều nhóm nhỏ, sớm giải rác trong các hang đá, xem đá, có nhóm cách nhau cả vài ngày đường. Đàn ông rục, vai đèo ống tên, tay cầm nỏ, đàm bà lưng đeo cùi, tóc dài búi lệch một bên, cứ thế lang thang trong rừng, đời này qua đời khác. Họ rất nuốt nhát, ít nói, ngôn ngữ đơn giản, dùng tiếu hú để gọi nhau khi cần thiết, gặp người lạ là bỏ chạy hoặc lạc tránh. Người rục chưa có ý miệng về ngày tháng, về thời gian nên không biết tính tuổi của mình. Nhưng con người ấy kiếm sống chủ yếu bằng săn bắt, hái lượm. Nguồn hái lượm là thu nhặt các loại hoa quả và thú nhỏ trong rừng để làm thức ăn. Cơm của người rục là bột của cây bán. Khi gặp được loài cây này, người rục đã lấy từng khúc rồi ngâm xuống dưới suối, sau đó vớt lên, bổ và cắt ra từ miếng nhỏ rồi bỏ vào cuối để giã. Họ giã những miếng cây ấy cho đến khi nào có được ít bột để dùng bột ấy nấu ăn, giống như một loại bánh đúc mà người xưa vẫn nấu. Ngoài những thứ hái lượm ấy ra, họ còn vào rừng săn bắt thú. Loài thú mà người rục bắt được thường là khỉ, sau đó là lợn rừng. Nghề săn bắt, hái lượm trở thành nguồn sống chính của họ. Và do vậy, nhà nghiên cứu người Pháp Jacques de Bauderel gọi họ là những người ăn khỉ và ăn cây, khi vào năm 1962, ông lên vùng đất này để nghiên cứu. Nhà nghiên cứu Trần Trí Giõi viết trong quấn thực trạng kinh tế và văn hóa của bao nhóm tộc người đang có nguy cơ bị biến mất. Người rục vốn thích sống trong hàng đá, nhưng thi thoảng cũng có một số gia đình lại dựng lều lợp bằng lá chuối, ít ngày sau lá úa vàng lại bỏ đến nơi khác. Họ không ưa đổi chác, không muốn giao tiếp, làm quen với bất kỳ người lạ nào. Rồi họ dùng vò cây để đóng khố cho đàn ông, đắp váy cho đàn bà. Người rục không có tục thờ cúng người chết. Họ quan niệm sát về đất đá, hôn về với thần núi, thần khe. Với họ, người chết đi cúng thành ma rú, họ chỉ cúng ma rú mà rừng. Theo ông Đình Thành Dự, hiện trong cộng đồng người rục còn tồn tại hai sản phép thuật bí hiểm mà các tộc người khác không có. Đó là thuật thổi thắt, thổi mờ và thuật hấp hơi. Thuật thổi thắt, thổi mờ của người rục là dùng bùa chú thổi vào người phụ nữ để sinh hoạt vợ chồng không có con, gọi là thổi thắt. Còn khi cần có con, cũng dùng bùa chú để thổi vào người phụ nữ, gọi là thổi mờ. Ngoài ra, người rục còn có thuật hấp hơi để tránh thú dữ. Mỗi khi vào rừng, người rục chỉ cần đọc câu thần chú thì dù có hổ báo, vòi rừng cũng không dám đến gần để tấn công. Điều này qua thực tế, dù trốn sống thâm sơn cùng cốc, nhưng chưa ai ghi nhận người rục bị mánh thú tấn công. Sống giữa tự nhiên nơi đại ngàn hùng vĩ, đó là cách riêng để tự bảo vệ mình trước mọi hiểm nguỵ. Ông Dự kể, trong một lần cùng nhà nghiên cứu văn hóa dân gian Võ Xuân Tràng điển giá để tìm hiểu những phép thuật của người rục, ông Tràng đã suyết mất mạng do muốn thử uy lực của người thuật hấp hơi. Đó là lần vào rừng với một già làng người rục, mặc dù đã được cảnh báo là phải luôn đi trước, cách xa 5 mét và không được đi sau lưng già làng người rục, lúc đó đã đọc thần chú sử dụng thuật hấp hơi. Nhưng bất ngờ, ông Tràng cố tình tuột lại sau, và ngay tức ông đã ngã vật xả đất, co giật và học máu. Già làng người rục phải quay lại, lầm bầm câu dưới đó và ông Tràng trở lại bình thường. Trường bản Cao Văn Đàn cho biết, những phép thuật nói trên nay không còn phổ biến trong cộng đồng người rục, nhưng những thầy ràng dạng thầy mò vẫn còn đều giữ. Thầy cao ống năm nay đã 80 tuổi, ốm yếu, không đi lại được nhưng vẫn còn khá minh mẫn đã đồng ý diễn lại các động tác trong thuật thổi tắt thổi mở. Những dụng cụ để ngay góc nhà, thế nhưng không ai dám đến lấy vì sợ. Ông dàng cao ống ngồi xồm trên giường, hai tay cầm hai ống nứa ca phần đầu nhọn vào phiến đá phát ra âm thanh trầm bồng. Cùng lúc, ông đọc thần chú có phần điệu như hát theo giai điệu từ hai ống nứa. Vừa đọc, ông vừa thổi hơi và bát nước. Theo thông lệ, chừng 30 phút sẽ đưa bát nước có sợi tóc hoặc sợi trì cho người phụ nữ muốn thách không sinh nở uống và sẽ hiệu nghiệm. Ông cao ống cho biết, thổi mở cũng một dạng này nhưng bài chú sẽ có nội dung khác. Ông còn có thể thổi chữa bệnh đứt tay, chân, chảy máu, sánh đầu cắn và mỗi dạng bệnh tật có những câu chú khác nhau. Ngoài thuật hấp hơi để tránh thú giữ cho riêng mình, ông có thể dùng phép thuật vẽ một vòng tròn cho nhiều người ngồi ở đó để chống lại thú giữ. Tuy nhiên, khi hỏi về nội dung các câu chú và nhờ dịch sang tiếng phổ thông thì ông lắc đầu. Đó là điều thiêng và tối kỵ của người rục, không thể để người ngoài biết được. Thậm chí, những thủ thuận không được thế hệ trẻ biết tới. Người già không tuyên truyền phổ biến thuật trong làng mà chỉ 1-2 người rục được chọn làm truyền nhân. Họ sau này đồng thời là thầy cúng và chịu trách nhiệm dẫn dắt cả làng. Theo các nhà nghiên cứu, người rục vốn không có tộc danh, không có họ, nhưng ngôn ngữ và văn hóa lại có phần tương đồng với người sách. Một tộc người cũng sống ở vùng núi sát biên giới Việt Lào, thuộc huyện Minh Hóa, Quảng Bình. Được biết đến là 1 trong 10 dân tộc bí ẩn nhất trên thế giới, người dân rục cũng là đàn em được phát hiện muộn trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam. Người rục không phải chỉ được phát hiện lần đầu tiên vào những năm cuối thập niên 50 của thế kỷ trước, mà các tộc người bản địa đã biết về người rục từ rất lâu. Trong đó, tộc người sách rất gần gũi với người rục. Theo nhà nghiên cứu Trần Trí Giõi, người đã nhiều lần đến vùng đất định cư của người rục sau khi rời hang đá. Tên rục của tộc người rục là do chính người sách đặt cho họ. Những nơi người rục sinh sống thường là những vùng đá vôi điển hình. Nơi đây thường có những con suối trôi xuống và đương nhiên là những nơi nước trôi lên từ lòng đất đá. Trong nguồn nước của họ, những nơi những chỗ nước trôi xuống hay trôi lên ấy là những rút đắc, núi đá. Khi gọi như vậy, trong ý thức của người sách có sự phân biệt ngấm ngầm theo hướng không xem là họ ngang hàng với mình. Người rục vốn không có họ, không có tộc danh. Năm 1960, sau khi được vận động rời hang đá về định cư ở thùng lũng Cù Nhái, người rục được các nhà dân tộc học ghép vào các nhóm dân tộc trước và lấy họ cao làm họ của mình. Họ rục tiếp nhận họ cao từ người sách. Sau quá trình quan hệ qua lại, kết hôn ở với người sách. Nhà nghiên cứu ngu nữ, văn hóa Võ Xuân Tràng từng khẳng định, người rục cũng như người sách, người Mày, người Mã Liền và người A-rem ở Quảng Bình là bộ phận cư dân tiền việt mường hiếm hoi còn lại ở nước ta. Cuộc sống của họ vẫn còn là điều bị ẩn lớn. Trước khi rời hang đá, người rục đã có tổng cộng 109 người, sống tách biệt, không tiếp xúc với thế giới bên ngoài, gặp người lạ là trốn chạy. Người rục rời hang đá nhưng vẫn mang trong mình nếp nghĩ nguyên thủy. Đến nay, sau hơn 50 năm rời hang đá, nhưng vợ chồng ông Cao Trơn và bà Cao Thị Binh hơn 80 tuổi vẫn rơi nguyên nếp sống nguyên thủy. Mặc dù đã được nhà nước xe nhà, cấp đất trồng trọt, nhưng ông bà không ở nhà mà thường xuyên lên hang đá để ở. Hai vợ chồng già vẫn nếp cũ, ngày sáng bắt hái lượm, tối về hang ngủ ngồi Trường bản, anh Cao Văn Đàn, 39 tuổi cho biết, không chỉ ông bà Trơn mà gần 500 người rục hiện nay thi thoảng vẫn nhớ hang đá. Mặc dù có nhà cửa, nhưng cứ đến mùa giấy, nhiều gia đình lại rách xíu nhau vào hang sinh sống, có khi vài ba tháng mới về. Phó chủ nhiệm Ủy ban Dân tộc Sơn Phước Hoan cho biết, năm 2013, Bộ Dân tộc Tiểu số đã thực hiện khảo sát và xác nhận người rục của Việt Nam là một trong 10 dân tộc bí ẩn nhất thế giới, họ có tập quán rất lạc hậu, quen ở hang sâu, săn bắt, hái lượm, nhưng họ cũng có một cuộc sống tinh thần phong phú, còn lưu giữ những nét văn hóa từ rất lâu không tồn tại trong thế giới hiện đại, có nguy cơ suy giảm dân số hết sức nghiêm trọng. Công bố trên cũng phù hợp với công bố trước đó của nhóm các nhà khoa học thế giới công bố về 10 dân tộc bí ẩn nhất hành tình, trong đó có người rục của Việt Nam. Mặc dù các nhà nghiên cứu đã cố công tìm hiểu về nó, bao nhiêu năm tìm hiểu, đến giờ tộc người rục vẫn còn nhiều vùng cấm trong hoạt động nghiên cứu của ông, từ nếp ăn ở sinh hoạt, cách chữa bệnh đến chuyện thờ cúng. Ngay cả việc chép lại chuyện kể dân gian của người rục cũng không dễ như những tộc người khác. Nếu như người sách có thể kề một mạch về những điều mình muốn tìm hiểu thì người rục lại rất ngẩn ngại trong việc chia sẻ. Người rục muốn kiến đáo, đặc biệt là những câu chuyện tâm linh, thờ cúng, có lẽ họ luôn muốn giữ riêng cho mình. Nếu tính về tuổi xã hội, trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam người rục, tượng hóa, minh hóa Quảng Bình được ví như người em út. Họ được phát hiện vào những năm 1958-1959, khi ấy là nhóm người rừng thoát ẩn, thoát hiện giữa hẹn núi đá vôi phong nha kẻ bàng. Với cuộc sống như người tiền sử, họ còn sở hữu những thuận lạ mà các dân tộc khác không có, thuật thổi thắt, thổi mở để can thiệp vào chuyện có con, thuật hấp hơi để tránh thú giữ, thổi lửa trừ tà ma. Họ được đảng, nhà nước chăm sóc nhiều hơn trong quá trình hoài nhập cộng đồng. Đến nay, người rục đã rời hang đá sau hơn 60 năm, nhưng vẫn có lắm gian chuân để họ có thể hoài nhập cộng đồng, viết sử toán thư, biết sử, thêm yêu nước.