[吕世浩《史記》導讀]07-01 難道伯夷之前就沒人值得寫嗎？

歡迎各位來到史記一課程 今天我們要為您講《博夷列傳》 《博夷列傳》第一 《博夷》是列傳的第一篇 這一篇很短 一共只有六百八十八字 但是這一篇是史記最難讀的一篇 這一篇到底在說什麼 千古以來有各式各樣的說法 這題意不絕 在講解本文之前 我要先問各位一個問題 你們上過我課就習慣了 我的課永遠從問問題開始 中間就有一連串的問題 我一直認為歷史是要用來思考的 不是用來背誦的 好的 那我們問的第一個問題是什麼呢 博夷是什麼時代的 博夷是沙漠周出的人 那我就要再問 史記從什麼時候開始寫起 史記從皇帝開始寫起 那我就要問 列傳 你們上過我秩序我都說過 是為了立那些剔坦風流 了不起的傑出人物所立傳 難道從皇帝到沙漠周出之間 幾千年 中國就沒有其他傑出的人物可以寫傳了 為什麼太史公第一個就寫博夷 是這前面的人物他通通不知道嗎 還是這前面的人物他都覺得不值得立傳 答案都不是 因為博夷有他值得寫 太史公最為看重的地方 太史公最看重他的地方是什麼呢 這一點你們必須看太史公秩序裡面 對於130篇 太史公每一篇都立了一個序幕 告訴你他做這一篇的原因是什麼 他做五帝本紀的時候 特別點出堯舜散浪這個題目 做吳太國的釋迦的時候 他特別點出來說家國之浪 他嘉獎吳太國之浪 所以才做吳太國釋迦第一 而博夷立傳他怎麼寫的呢 他寫漠視真理 唯彼奔逸 注意這個奔字 什麼叫做奔 一往不顧才叫做奔 認定一個目標我就筆直的往前追逐它 連回頭都沒有 這才叫做奔 漠視真理 在太史公來看 到後來的時代 所有的人都在追逐利益 唯彼奔逸 只有博夷為了追求義 一往不顧 博夷的義在哪裡呢 就在他辣國餓死 這在後面的故事 我會詳細的問各位講 因為這個原因 所以他才做博夷列傳第一 好我們接下來繼續講解博夷列傳的內容 各位就會明白 太史公序幕為什麼這麼說 他到底想說明什麼事情 現在我們來讀博夷列傳的內文 夫學者載疾疾博 人讀書必須要廣設百家 所以載疾疾博 注意喔 有考信於六義 為什麼要考信於六義呢 面對這麼多種多樣的知識 我們讀了明白他說什麼 可是我們不能照單全收 我們必須要有一個判斷的標準 人人判斷的標準不同 太史公也有他判斷的標準 在這裡他清清楚楚的 把他判斷的標準寫給你 他接受不接受在你 但是他確實經過思考以後 證明以後 他還是相信這個東西是最好的標準 是什麼呢 就是孔子所做的六義 詩、書、禮、樂、藝、春、秋 在這裡特別要注意考信兩個字 學者和說者是不一樣的 博夷列傳就會提到說者 學者跟說者的差別在哪裡呢 學者考信而說者不考信 學者考考證考察之後 才決定信或不信 考而信之 說者不考而信 道聽而圖說 別人說什麼就跟著湊熱鬧 絕對沒有任何考察和考證的功夫 人云亦云 這就叫做說者 學者和說者的差別正在於此 當然同學們接下來就會問 老師我們也知道要考信 可是我們為什麼要考事於六義呢 因為六義雖然是孔子所編 但是他六義之中 總結了孔子之前 中國幾千年文明智慧之精華 是無數古聖先賢智慧之累積 在太史公的時代 他認為再也沒有比這樣的東西 是更高的標準 所以他相信六義 那麼你們相不相信是一回事 但是人之為學 到最後必然要總結出 自己一個判斷事物的標準 對事情必然要考而信之 我們繼續讀下面的部分 詩書雖缺 詩書雖然流傳下來了 但是並不是完整的歷史記錄 也沒有什麼事情都寫到 事實上要什麼事情都寫到 那也是不可能的 來於下之文可知也 特別要注意這個文字 文字是什麼意思呢 前面我們略略都提到 但是我簡單的跟你們講 是文明文化的意思 其實光這樣講還是不夠的 我詳細在這裡 就是伏筆就是為了留到這裡 跟各位解釋 所以上人文學的課 務必要有耐性 什麼叫做文 文原本的意思是指花樣 動物毛皮的花樣 所以易經說 古有褒西氏之望天下也 仰則觀向於天 俯則觀法於地 觀鳥獸之紋與地之宜 於是始作八卦 鳥獸之紋指的就是 鳥獸身上羽毛的花樣 那麼中國人有聰明智慧 後來就把這個紋 引伸到了絲織品上面去 我們仿造鳥獸的毛皮的花樣 做出了種種美麗的絲織品 而絲織品再怎麼漂亮 終究是由精和偽所構成的 不管再怎麼繁複的花樣 也脫不了精偽的概念 最後就從這個東西 引伸到了人類的文明 所以才告訴你 精天偽地偽之紋 這就是文的來源 人類的文明再怎麼華麗 再怎麼遜爛 終究是利用自然精偽而成的 所以文到最後引伸 在中國來看 文明文化之中最大的要點 莫過於治天下 所以文常常和政治連結在一起 這裡就告訴你 蘭餘下之文可之也 我們從詩書之中 雖然並不是完整的歷史記錄 可是還是可以看到 餘下時候的政治規模 他要看什麼呢 在餘下裡面最重要的政治事件 就是堯舜散浪 這是文德中之至大則也 所以他就告訴你 餘下之文可之也 你說老師 這樣引申有根據嗎 當然有 我們繼續讀下面 堯將訓衛浪於餘舜 你們看到沒有 他怕你不懂 誤會他是要講別的 在下面兩句就把主題點出來給你了 我要講的文就是這個事情 這前面三國五帝本紀 各位都很清楚 為什麼要這麼麻煩 為什麼要這樣重重考驗一個人 考驗他幾十年 傳天下沒有比這個再難了 為什麼 為天下得人難 你是要幫天下找一個最適合的人 不是想給誰就給誰 因為要幫天下找最適合的人 所以才難 知人難 得人難 用人更難 這個人能不能被用 有的時候並不是你完全可以主宰的 更何況你是要替自己 找一個未來的繼承人 我們繼續往下看 而說者曰 你看說者出現了沒有 就我前面說有學者有說者 學者考信 說者不考信 你說者就在這裡 而說者曰 遙讓天下與許由 許由不受 此之陶淫 極下之時 有辨誰物光者 此何以逞焉 他一個一個舉給你聽 在國一之前 是不是就沒有其他的人了 有啊 有許由 有辨誰 有物光 這些人都是難得的隱士 為什麼你不替這些人立傳呢 你看太史公怎麼說 太史公說 太史公曰 史記中的太史公曰 並不是都放在全篇的最後面 我們前面舉了吳定本紀跟吳太博士家 確實是放在後面 但是也有放在前面 也有放在中間 博弈列傳這裡 他就把太史公曰放在前段部分 太史公曰 魚登基山 其上蓋有許有種魚 我們說過 太史公為什麼說他討戲 他要從皇帝開始 他因為折衷於孔子的說法 可是折衷於孔子 他必須自己下功夫 到處去做田野調查 做文獻的收集 最後才確認 他相信有皇帝 其人其事 這樣的人是中華民族文化的始祖 值得作為中國歷史的開端 可是許有種魚 他說我登基山 其上蓋有 什麼叫做蓋 疑詞 人家都說有 我去看也有 但是是不是真的 我不敢確定 所以叫其上蓋有許有種魚 孔子序列古之人甚賢能 如吳太博 看到吳太博沒有 博弈之論詳矣 孔子在論語裡面 常常提吳太博 常常提博弈 這樣的人人志士 其文詞不燒蓋見何哉 什麼意思 就是說孔子如果序列吳太博 跟博弈這麼詳盡 那前面有許有 有辯水 有物觀 按照說者所說的傳說 這些人的義真的那麼高 堯要善讓天下給許有 許有都不接受 他們的讓義如此之高 為什麼孔子從來不提呢 這就是太史公的疑惑 所以在這裡就看到 太史公折衷於夫子 考信於六義 是他審計權書的基本原則 他對孔子的推重 絕對是歷史第一 我們繼續往下看