聖經中的“死亡”

在《聖經》中 關於死亡的觀點大致可以分為兩種 每種觀點都聲稱有《聖經》的支持 然而 這兩種觀點是相互排斥的 那麼 哪一種是正確的呢? 在所有宗教中 對死亡的看法各不相同 然而在基督教中 《聖經》對死亡的看法只有兩種 主流觀點認為 人類擁有不朽的靈魂 死後仍然保持意識 另一種觀點則認為 人死後是無意識的 只有在耶穌第二次降臨時喚醒死者 他們才會重新獲得意識 在《聖經》中 對於死亡的普遍看法是 人類擁有不朽的靈魂 不管是天堂 地獄 煉獄 還是樂園 具體取決於信徒所信仰的宗派 逝者都處於一種清醒的狀態 完全意識到自己的所在地和狀況 在天主教傳統中 信徒們認為 那些不具備直接進入天堂資格的人 需要先在煉獄中度過一段時間 天主教教理問答指出 所有在上帝的恩典和友愛中去世 但仍未完全聖潔的人 確實獲得了他們的永恆救贖 但死後他們需經歷淨化 以達到進入天堂之樂的聖潔 儘管新教徒常常將煉獄視為一種類似地獄的狀態 天主教徒則認為它是一個淨化的地方 讓已得救的人在他們的不完美被糾正後 可以進入天堂 在中世紀時期 煉獄有時被描繪為一個充滿苦難和折磨的地方 以此通過出售贖罪券來籌集資金 無知的信徒相信 購買贖罪券可以縮短或減輕逝者在煉獄中的苦難 雖然新教反對煉獄的概念 但無論是天主教還是新教對聖經中死亡的看法 都給予一個觀點 靈魂本質上是不朽的 天主教徒對煉獄的看法支持中常引用的聖經參考文獻 包括一些聖經和次經書籍 支持性經文包括 瑪迦比二書十二章四十五節 但如果他還看到 有極佳美的獎賞留給那些在淨錢中睡了的人 這實在是神聖和淨錢的想法 因此他為死了的人獻贖罪祭使他們從罪中得釋放 哥林多前書三章十四至十五節 人在那根基上所建造的工程 若能保得住他將要得賞賜 人的工程若被燒了他將損失 雖然他自己將得救卻要像從火裡經過一樣 一些天主教學者將這些經文解釋為 死後存在一種淨化和淨潔的狀態 直到進入天堂 在新教中流行的觀點 常通過引用路加福音十六章十九至三十一節 富翁與拉撒路的故事來支持 如伊薩克伯格爾在其著作 《死後的前五分鐘》 和《漢克哈內格拉夫讚》來世中所論述 在這一聖經故事中 拉撒路和富翁都有身體 意識到他們的環境 並且甚至進行對話 富翁表達了他所遭受的痛苦 並渴望獲得環境 伯格爾指出信徒死後去的是樂園 一個與天堂不同的地方 另一個經常被引用的文本 是路加福音二十三章四十三節 耶穌在十字架上的話 耶穌對他說 我實在告訴你 今日你要同我在樂園裡了 這段經文引發了廣泛的討論和解釋 特別是關於逗號的位置 這種爭議源於原始希臘文經文中 並沒有標點符號 因此逗號的放置位置 會影響句子的意義 在現代的翻譯中 大多數版本將逗號放在今天之前 使句子的意思稱為 耶穌告訴罪犯 他將在那一天與耶穌一同進入天堂 然而如果逗號放在今天之後 這句話的意思就變成了 耶穌在當天告訴罪犯 他將來某一天會和耶穌一起在天堂 但不一定是當天 在約翰福音二十章十七節 耶穌復活後對瑪利亞說的話 我還沒有升上去見我的父母 這節經文提供了逗號位置爭議的一個支持點 這表明在耶穌死亡當日 他尚未昇天進入天堂 這似乎支持將逗號放在今天之後的解釋 意味著耶穌在說 他將來會與罪犯一同在天堂 而非當天立刻 此外 《啟示錄》中關於樂園的描述 也是理解這一句話的關鍵 《啟示錄》二章七節提到 得勝者將能喫生命樹的果子 這棵樹位於神的樂園中 《啟示錄》二十二章 進一步描述了生命樹在神寶座旁的圖景 這強調了樂園作為神聖居所的神學意義 與耶穌所指的 與我一同在樂園緊密相連 哥林多前書十五章五十一至五十四節中 使用富翁與拉撒路的故事 所面臨的挑戰是 它似乎是一個預言 而不是一個真實事件的記錄 而且 它與信徒在第二次來臨時 才會獲得不朽身體的教義相矛盾 在新教中 尤其是在基督復聯安息日會 基督弟兄會和耶和華見證人中 有一種被稱為有條件的不朽 或條件論的觀點 這種觀念認為 不朽是以信仰耶穌基督為救世主為條件的 因此 不朽不是靈魂的固有屬性 持有條件論的人 也不可避免地相信湮滅論 即惡人在地獄中 不會遭受永恆的懲罰 而是被火壺所銷毀 邏輯很簡單 如果你不能永遠活著 你怎能在地獄中受到永恆的懲罰呢 關於靈魂的命運 不同條件論者之間 存在一些細微差異 耶和華見證人認為 靈魂在死亡時被銷毀 並在第二次來臨時 重新創造 而基督復聯安息日會則認為 死亡時靈魂是無意識的 他們將這種狀態稱為 靈魂睡眠 對於基督復聯安息日會信徒而言 死亡就像深度睡眠 其間人對周圍發生的任何事情 都毫無意識 也感覺不到時間的流逝 他們不同意人由身體 魂和靈三部分組成的觀點 而是認為 當身體與靈完好無損時 他們共同構成一個 有生命的魂 一旦身體和靈分離 就不再有意識的魂存在 聖經中 有幾處舊約經文 支持死亡時無意識活動的觀點 以下是一些例子 詩篇146章4節 他的氣一斷 就歸回塵土 他所打算的 當日就消滅了 傳道書九章五至六節 和十節 活著的人知道必死 死了的人毫無所知 也不再得賞賜 因為他們的名義被遺忘 他們的愛 他們的恨 他們的嫉妒早就消滅了 在日光之下所發生的一切事 他們永不再有份了 十凡你所所當做的事 要盡力去做 因為在你所必須去的陰間 沒有工作 沒有謀算 沒有知識 也沒有智慧 其他經文將死亡筆作睡眠狀態 約伯記十四章十至十二節 但人死亡而消亡 人棄絕 他在哪裡呢 水從海中消逝 河流消耗而乾涸 這樣人躺下不再起來 直到天沒有了 仍不得復醒 也不得從睡中喚醒 約翰福音十一章十一至十四節 耶穌說了這話後 對他們說 我們的朋友拉薩路睡了 我去叫醒他 門徒說主啊 他若睡了必能好起來 耶穌這話 是指著他的死說的 他們卻以為是說 實際睡覺了 後來耶穌明明地告訴他們 拉薩路已經死了 哥林多前書十五章六節 後來他被五百多位弟兄 同時看見 其中大多數到現在還在 卻也有些已經睡了 這些經文 似乎支持死亡 是一種無意識 或類似睡眠的狀態 這種狀態將持續到第二次來臨 屆時信徒將獲得 不朽和不可腐敗的身體 哥林多前書十五章五十一至五十四節 五十一我如今 把一件奧祕的事告訴你們 我們不是都要睡覺 而是都要改變 就在一剎那 眨眼之間號筒末次吹響的時候 因號筒要吹響 死人要復活成為不朽壞的 我們也要改變 這會朽壞的 必須變成不朽壞的 這會死的 總要變成不會死的 當這會朽壞的 變成不朽壞的 這會死的 變成不會死的 那是經上所記 死亡已被勝利吞滅了的話 就應驗了 靈魂睡眠的觀點 可能會受到挑戰 有些學者指出 睡眠是死亡的隱喻 而不是對死亡狀態的描述 相反 一些學者聲稱 婦人荷拉撒路的敘述 是死後有意識思考的證據 關於死亡的兩種觀點的支持者 都聲稱聖經支持他們的信仰 最終 這要求聖經學者 深入研究這一重要主題 並確定聖經 真正支持哪種觀點 這一過程 涉及判斷哪種觀點 是將文本斷章取義 以及哪種觀點 擁有最一致和連貫的支持 不朽的靈魂 和有條件的不朽 是相互排斥的概念 兩者不可能同時正確 公開而誠實地考慮對立的觀點 並讓每種觀點的優點 自行呈現 是最終對聖經中關於死亡主題 得出結論的最佳方式 這一過程 可能會讓人感到不適 但正如亞裏士多德所說 對於每一個特定的事物 一個人必須受過教育 才能成為評判者 要想成為一個通才的評判者 他必須對所有事物 都有所瞭解