오디오북🎧 [고조선 유. 엠. 부찐] 9편 | 문헌 사료상의 고조선

후한 그래는 맥과 심지어는이 맥이 새롭게 나타나기 시작한다 예맥이라는 명칭은 조선과 관련되어서 나타난다 동시에 역사 무대에는 조선족의 형성에 참가하는 새로운 종족 고구려 마한 옥저 나타나 활동한다 그러나 예라는 인종은 고조선이 존재하는 마지막 시기에 예군 남녀의 반란에 관한 기록 부분에서만 사용된다 고대 한반도 종족의 분포에 관한 더 구체적인 정보는 부여족이 살았던 땅이 이전에는 성이라고 불리우는 요새를 건설한 예맥 쪽의 소유였다는 사실 를 직접적으로 얘기하고 있다 일견 하여서는 정확치 못한 사실을 담고 있는이 구절 속에는 예맥 지역에 예성이 건립되었다는 부분 사실상 흥미로운 정보가 담겨 있다 이러한 부정확함 우리의 견해로는 다음과 같은 사실을 말해주고 있다고 생각된다 즉 음 여기에는 예이 살았으며 예이 예에 속해 있다는 기억이 요새의 명칭에 보존되는 했으나 고조선 시대에는 그들이 맥이라고 불리우게 됐다는 것이다 예속의 본포에 관한 더욱 구체적인 정보는 나타나는데 거기에서는 예는 남으로는 진한과 북쪽으로는 고구려와 옥저 동쪽으로는 발해와 경계를 접하고 있다고 직접적으로 언급되 있다 여기서는 한반도 북부의 현재 강원 지방 즉 한반도의 동해안을 나누며 남북으로 나 있는 산맥의 영토를 암시한다는 것을 통찰해볼 수 있다 지금 의 지역은 조선 동쪽에 모든 지역을 포함한다는 데에 조그만 주의도 기울일 필요가 없다 조선의 지역은 동쪽에서는 동해의 해안도 포함한다고 이해할 수 있다 그러나이 구절이 고조선의 경계를 명확히 하는데만 도움을 주는 것은 아니다이 구절은이 나라의 인종 결합 과정이 끝나지 않았다 과 한반도의 동안에 거주하던 험난한 산맥에 의해 조선의 다른 영토와 분리된 종족이 다른 종족보다 더 많은 독자성을 유지했다는 것에 대해서도 가르쳐주고 있다 이러한 인적 특수성은 자신과 그리고 그들과 피를 나눈 이웃한 종족만 아라 동의의 영토를 점령한 중국인도 인식하고 있었다이 지역이 병합된 이후 한해 행정당국은 거기에 지역적 특수성을 감안한 독특한 정치 기구를 세웠다 거대한 산맥의 서쪽 당이 낭에 편입된 후 그 동부 도가 다스리는 모두는 예이 거주하였다 그 고립된 상황 덕분의 의에는 다른 고조선의 종족보다 훨씬 일찍 천자에 대한 명목상의 속으로부터 벗어날 수 있었다는 것은 분명한 듯하다 즉 환제 영제 만년에 군현의 중국 관이 그들을 통치할 수 없을 정도로 강하 다 고조선이 누렸던 중앙집중적 국가연합의 붕괴는 당시의 예과 고대 한반도의 다른 종족의 인종 결합 과정을 중단시켰으며 경제적 정치적 핵심으로서 중요한 결 요인이 상실로 지역이며 원심 향이 부활됐다이 과정은 역사의 다음 단계인 삼국 시대에 완결된다 고조선의 인종에 관한 기록의 이해는 또 하나의 고대 종족에 대한 자세한 연구 없이는 불충분한 이것은 바로 몇몇 연구자들이 조선족 가운데 하나라고 간주하는 숙신이미드 문헌 사료에 의하면 숙신 그 역사의 여명기에 요서에 거주했다 여기서 하북 지방과 그것의 북쪽 지역에는 통칭 융 산육 발 그리고 숙신이미드 흉노를 구성하는 인종적 구성 가운데 하나라고 간주하는 산의 역사는 자세히 알려져 있다이 종족과 대립 관계에 있던 발과 숙은 주대에 역사의 무대에서 자치를 감추는데 여기서 발은 더 이상 언급되어 있지 않으며 숙은 단지 어떤 먼 나라에 거주하며 때때로 천하의 통치자 에게 사신을 보내는 민족으로서 나타난다 발과 숙신의 어떠한 일이 일어났을까 이에 관한 문헌에는 다양한 견해가 존재하는데 그들 모두는 별반 차이 없이 주로 두 가지의 기본에서 맴돌고 있다 즉 첫째 숙신 기원전 1천년의 요하 또는 난하 유역에서 부분적으로는 연인으로 부분적으로는 조선인으로 동화됐다 둘째 숙신 족은 동쪽으로 대체로는 흥용각 유역으로 이주하여 새로운 명칭인 음료라고 불리게 됐다 발족은 거의 아무도 생각하는이가 없었다 더구나 몇몇 연구자들이 이미 언급했듯이 이말을 고대 한국어 수도 국가로서 판독한다 첫 번째 설은 가장 완전한 형태로 이린의 의해 기술되다 나는 수신이 기원전 12세기에 경계에 있었던 고대 조선의 종족이라고 생각 두 번째 설은 무엇보다도 먼저 삼국지에 근거하고 있다 즉음 땅은 고대 숙신의 나라다 이러한 설들 가운데서 어느 것이 옳은지 똑같은 고대의 문헌 사료로 돌아가보자 지금까지 신이라는 말 자체의 어원에 대해 신뢰할 만한 것이 없다 한국의 고대 지명에 관해 연구하는 학자들은 숙신이미드 비치는 조선이라는 명칭이 숙신이미드 기원전 1천년의 숙신의 존재에 관한 정보 중 우리가 다를 수 있는 구체적인 기사는 거의 없다 기원전 4세기에서 3세기에 쓰여진 사내 경에는 다음과 같이 쓰여 있다 오기까지 할게요 숙신 그은 흰 사람들의 나라의 북쪽에 있다 웅상이 불리는 나무가 잘한다 다리가 긴 사람들의 나라는 웅상 북쪽에 있다 같은 책의 다른 장에서 기록되기를 거대한 황야에 불암산이 있다 거기에 숙신의 나라가 있다 번역자들이 만든 지명의 어원을 밝히려고 노력했음에도 불구하고 여기서 보여지는 바와 같이 신이라는 말은 규명이 되지 않은 채 남아 있으며 숙신 족에 관한 정보는 그 소재에 대해서 아무것도 암시하는 바가 없다 다른 고대의 사료 속에서도 숙신의 소재에 관한 정확한 기사는 하나도 없다 사기에서 이르기를 성왕이 동의를 치자마자 숙신 사람들은 왕을 축하하러 왔다 왕은 그들의 통치자에게 백이라는 칭호를 주고 제 숙신 지명이라고 하였다 축서 기에는 이러한 일화와 더불어 숙신의 몇몇 사절이 언급되고 있다 권 4에는 주 무제 15년에 숙신 축하를 하러 왔다 권 이래는 순 25년에 숙신의 사절이 곡물로 궁실을 가지고 궁정에 도착했다고 기록되 있다 공자의 전원을 기록한 국어 노어 하에는 숙신의 관한 대단히 상세한 이야기가 있으나 거기에는 신국의 관한 구체적인 기사는 없다 고대의 문헌 사료 속에는 숙신의 거주 지역에 구체적 분포에 대해서는 언급되고 있지 않으나 이러한 문헌 속에 담겨 있는 자료는 신이 오랜 기간 동안 고대 중국의 후 들과 긴밀한 정치적 경제적 접촉을 가져왔다는 것에 대하여 시사하고 있다 후자의 사실은 신이 그들에게서 먼 거리에 떨어져 있지 않았다는 것을 알려주는데 그 반대의 경우라면 고대 중국의 제후국들이 끊임없는 전투를 행했던 동이의 땅을 넘어 사절을 자주 보내지는 못했을 것이다 이외에도 이것 신이 비록 동이의 성에서부터 북쪽 종족으로서 갈라져 나오기는 했지만 동의의 한 부분이었다는 것을 암시해 주고 있다 동이 종족의 분포 지대는 어느 정도 알려져 있는 셈이며 이것은 위에서 관찰된 바이다 상서 언급되듯이 동이는 조위 내이 우이 회 으로 나뉘어 있었다 그러나 상서는 후한서 똑같이 언급되지는 않았는데 후자에서 동이족 연맹은 이미 견이 간이 방이 황이 백이 적이 현이 풍이 양이 등에 열개로 나열되고 있다 여기서 알 수 있는 것은 기원전 1천년의 숙신 동의의 편성 종족으로 나타나지 않는다는 것이다 결국 직접적인 기록에 의해 숙신의 소재를 파악한다는 것은 불가능하다 비록 우리가 중세의 음가 숙신이미드 하는데도 도움이 안 된다 숙진이 그렇듯 멀리 떨어진 변경에서 약간 적대적인 동이족이 거주하는 지대를 넘어 몇 차례 사절을 보낼 수 있었다고 생각하기는 힘든다 때문에 간접적인 지시에 의해 고대 숙신의 지역을 파악해야 한다이 지리는 바로 이러한 방법에 따라 행하고 있다 그가 관찰하는 것을 보기로 하자 사기에는 다음과 같은 구절이 있다 수는 북쪽에서 산육 발 숙신 족들과 화해하다 이에 의하여 이리는 숙신이미드 흥미로운 사실은 그 이전의 사료 관자는 예이 산과 같이 언급된다는 것이다 신이 예과 어떠한 관련을 맺었을 것이라는 생각은 자연스럽게 나온다 이린의 견해에 의하면 더욱 명백한 정보는 기원전 5세기에 편찬된 춘추좌전 린 석에 담겨 있다고 한다 거기에서는 숙신 연 그리고 호는 우리의 북쪽 종족이다라고 쓰여 있다 여기서 숙신이미드 이 강의 하류는 고조선에 편입돼 있었다 숙신 족의 위치에 관한 요하를 위해서는 또 하나의 논의에 주위를 기울여 볼 만하다 주서의 열거되는 종족들 가운데서 빠져 있는 조선이라는 종종 명은 이즈인 견해에 의하면 직신이라는 말로 바뀌었다는 것이다 사실상 동의가 열거되는 대다수의 개별적 경우에 있어서 신은 나타나지 않으나 언급된 사료 속에서 직신이라는 종명은 나타나며 중국의 후국과 긴밀한 문화적 경제적 관계를 맺으며 중국인들에게는 잘 알려진 조선은 언급되지 않는다는 것이다 이러한 근거를 토대로하여 내경에서 언급되는 신은 그 당시에 존재할 수 없었다는 것과 조선국은 숙신으로 이해해야 한다는 결론을 내린다 첫 번째의 경우에 있어서는 그가 올바르게 얘기했으나 두 번째 경우에는이가 제기된다 중요한 산해경의 다른 부분에서는 구체적이고 지리상 명확하게 조선이 제시된다는 것이다 다음과 같은 세부 사항에 주의를 기울여 보자 즉 조선국은 해내 북경과 해내 경에서 나타나나 숙신 국은 해외 서경과 대황 북경에 나타난다는 것이다 그런데 우리의 견해로는 수신국이 서쪽 땅에 편성되었다 것에는 어떠한 모순도 보이지 않는 듯하다 내경은 그것에 주석이 제시하는 것처럼 기원전 4세기에서 3세기에 작성됐다 그 후부터이 책은 드물지 않게 수정되었고 우리에게 전해진 것은 곽박 주석 본이다 이외에도 현재의 산동 지방의 영역에 있던 노 태생인 공자의 저작이 중국의 모든 역사서에 미친 거대한 영향을 고려해 볼 필요가 있다 자신의 저작 속에서 공자는 이상적 통치자로서 제 환공을 기록하고 있다 바로이 환공은 관자도 실제적인 인물로서 나타난다 제나라는 또한 산동반도에 있었다 을 좌표의 중앙으로 잡는다면 내경에서 기록된 지역은 이미 언급된 나라들의 거의 들어맞는다 이러한 가설은 다른 중국인과 비중 개인의 지역 위치를 확증해 주고 있다 이와 같이 해내 서경에 동호 연 맥이 나타났으며 해내 북경에는 조선과 진국이 언급되는데 산해경의 주석은 이것 진국을 한반도 북부의 개마고원 동일시한다 여은 산동반도에 대하여 서쪽 북서쪽에 있었으며 조선은 엄밀히 북쪽에 있었다 이러한 세계에서 숙신 그이라 표현은 숙신 족의 나라라고 이해해야 하며 내경에서 연과 더불어 언급되는 이 나라의 위치는 숙신족이 언젠가 요서에 있었다는 의미로서 이해돼야 한다 그러나 위에서 언급된 나라들과 민족들의 정확한 분에도 불구하고 사료적 구별이 없는 어떠한 문헌에서 그들의 열거 자체는 주의깊게 살펴보아야 한다 특히 조선이 라 동쪽의 이웃 나라로서 나타나게 됐을 때 신족은 이미 오랫동안 요서에 없었다 여기에는 분명한 시대 착오가 있다 이와 같이 인용된 고대의 문헌 속에는 기원전 천년에 있어서의 신족의 거주지역에 대한 직접적 지시는 없다 신족의라 는 고대 사료의 간결한 기록들의 비교 조사와 분석에 도움을 빌어 간접적으로 규명하지 않을 수 없다 삼국지와 세기에서 5세기에 다른 문헌 속에서시는 그 거주 지역이 갑자기 구체적으로 드러나는데 그러나 이제는 새로운 종족 음로 나타나며 그들은 당시음 접적 선조로 간주된다 당중종 시대에 살았던 장수은 사기에 대한 석에서 신족은 부여부 북동지역 심여를 거리 즉 음의 거주 지역에 살았다고 쓰고 있다 룡과 요은 대단히 먼거리에 떨어져 있다 신족이 강에서 가에 대한 두 가지 설명이 가능할 것이다 즉 그들은 역사 시대에 이미 새로운 거주 지역으로 이주나 음가 현재의 요서에 거주하는 주 시대의 신족과 간접적으로 관계를 가졌던 하는 것이다 두 번째 설명이 더욱 논리적인 듯하다 부분적이기는 하나 일본학자 지의 은 중국의 사서에서 신족과 음의 혼동 원인을 이해하는데 도움을 준다 그의 견해에 의하면 중국 사람들이 음와 숙신족 연결하는 것은 우연히 마주칠 때마다음 족에게 시와 성를 받게 되기 때문이었다 그러한 생각에 대해서는 근거가 있는데 그것은 일부 한자들이 지용의 뽕나무와 동일시하는지가 극동의 여러 지역 남만주 한국 일본 대만에 사라기 때문이며 따라서 여러 민족이 이러한 형태의 화살을 만들었기 [음악] 때문이다 e