《玄奘文化千年路》1.3玄奘年少就通文達理，他的前世是誰？

公元620年 玄奘大師年滿二十足歲 虛歲二十一 在成都大慈寺受出家應有的戒律 律典對玄奘大師來說宛若舊聞 不過短短數天就已經明白了戒律的意旨 玄奘大師在巴蜀期間 對眾宣講阿比譚等論 旁徵博引 博得了師友一致的稱讚 美名遠播 此時唐朝的政局已經穩定 且首都長安城已成為佛法的重鎮 玄奘大師已盡得巴蜀一帶法師的所學 便決定回到長安 公元623年 玄奘大師離開了巴蜀 獨自一人往長安方向而去 一路周遊各地參學 先到了荊州 接受大眾禮請上座說法 玄奘大師在年少的時候 就能夠有這樣的正量 這是跟他往世的修正有關 玄奘大師的前身在佛寺的時候 就已經是釋迦如來座下 善於解經說法的十大弟子之一 在荊州那一段時間 玄奘法師將大乘的精華 色大乘論 以及二乘的阿比譚 總共圓滿的演說了三次 並且當他在演說的時候 總是論本在手 不必任何筆記 也不必任何的提示 就能夠演說而滔滔不絕 令大眾茅塞頓開 離開荊州後 玄奘大師繼續一路參訪講學 同時藉此機緣 來釐清當時中國 在佛法文化上所面臨的種種問題 中國當時在佛法文化上 所面臨的問題 主要是 法師們沒有清證佛法的真實意義 而且經論並不完備 於是產生了種種的爭端 中國 必須要有人前往印度 帶回完整的經論 乃至是悟後 如何成就佛道的次第與內容 所以 舉回彌勒大師所說的 一切是地論 古稱十七地論 這纔能夠解決這個問題 公元625年 玄奘大師26歲 他回到了長安 這時 他對佛法義理的了達 辯證這些力 闡釋之精闢 皆非同凡響 他先隨從 道月法師 聽聞巨蛇論 這部論 貫通二聖阿比譚論的經要 玄奘大師僅聽聞一遍 就回復了 往世智慧解脫的正量 瞭然其中的意志 當時長安城 有法常和僧辯 兩位最富盛名的大宗教 他們對 舍大勝論 都有精闢的見解 玄奘大師 雖然從學於 兩位老法師 但因已回復 往世清正 舍大勝論的核心 第八世如來藏 言談之中 智慧自然流露 大眾聞所未聞 法常與僧辯讚嘆不已 中途的佛典經論缺少 但玄奘大師 卻能將如此 唯妙幽隱的佛法意志 闡述到如此精品 將來必能光大佛法 只可惜 我們年事已高 恐怕是無法 供奉其聲了 當時經師 還有一位 畢生專制於 大波涅槃經講學的大家 玄惠法師 玄惠孤拔出眾 玄奘大師 也從其聽聞學法 向他諮詢問道 出唐之前 中國盛行的佛法經論 在魏晉南北朝的時候 重視的是三論 後來呢 有了阿毗潭論 跟成史論 再後來 有色大聖論 據舍論 十地經論等等 而大波涅槃經 也為當時的聲眾所重視 玄奘大師 因為自己已經明心了 所以自己就能夠 深入三論中的內容 那又因為 他一直重學於 當時最傑出的 這一些法匠們 深入其他的經論 所以呢 可以說他涵蓋了當時 中國對於佛法 所有之能解 就如同大海納進百川 但是當時的 中國佛法文化上 充滿了爭論 天台宗與三論宗 誤解了佛陀的意志 對佛道次第的判定 嚴重錯誤