漢學課程 | 笠翁對韻-第5集-01
漢學課程 | 笠翁對韻-第5集-01
學生：向老師行鞠躬禮，老師好。
老師：同學好，請坐，午安。
學生：謝謝老師。
老師：我們繼續。早上我們講到了，為什麼中國文字適合做對句？它的很大特色就是單獨一個形體，獨立的一個形體，單音節。再來，為什麼會造成這樣的現象？前輩學者張仁青先生有這樣的分析，大致解釋了。
那底下我們就來看，進入實際操作，可以分為兩大階段。一個是在魏晉之前，也就是自然對仗的年代，我說在這之前，不管是先秦的，《詩經》《易經》，從經書裡頭，或是子書，《論語》《孟子》等等，當然後來宋代以後，四書也都列入經書了，就廣泛的，不管是經書，或是其他各類的子書等等，你可以看到很多東西它是自然形成。就是因為先有自然形成，後面的文人才根據自然已有的現象，慢慢的給它人為規範，就走向了格律的路子。
譬如說《詩經》的〈蓼莪〉，這個都讀過吧？我們上個學期讀過《孝經》，談到《孝經》，你就會推到最早的充滿孝思的一篇文章，這個是幾乎從我那個年代一直到現在的高中都會選的一篇文章。其中有一句話，「無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至」，你可以看它的對稱，無父，無母，這裡頭暫時平仄你都不要管它，它就是字面上的對，一個是何怙，一個何恃。所以到現在我們用的成語，如果爸爸過世了，就有失怙之痛；媽媽過世了，就會有失恃之痛，知道吧？我們還有很多的痛，舉例，兒子過世了叫什麼痛？失明之痛，有個人兒子過世了，他還哭啊哭啊，人家就說了，兒子過世你還這樣哭，以後哭到眼睛都沒了，失明之痛。譬如兄弟不在了你怎麼說？兄弟是排行的，就像雁子一樣行幾行幾，雁行折翼，一起飛，突然一個膀子掉下去了。太太過世了什麼痛？《莊子》的典故，太太過世了，儒家非常規矩，要盡禮如何，莊子不是不心痛，他一樣痛，表達方式不一樣，鼓盆之戚。人家要來了，他平常叫人要達觀，那你自己的夫人過世了，你怎麼可以哭喪著臉這個樣子？其實他鼓盆之戚，在發洩內心的痛苦、內心的懷念，所以我們就講鼓盆之戚。每個人，每個對象過世，中國人都有好多的痛，這是應用文上的事情。
最早記載父母親，過世的痛。說自從父母離開之後，我「出則銜恤」，出門在外，無限的傷悲，「入則靡至」，靡就是無，回到家裡好像無所歸，心無所歸一樣，蕩蕩然的，沒有寄託了。所以你跟著看下去，出則怎麼樣，入則怎麼樣，然後無母怎麼樣，很自然的對仗。如果你說按照平仄，怙也是仄聲，恃也是仄聲，恤也是仄聲，至也是仄聲，知道我意思吧？那時候還沒有。我們的平仄一直到魏晉，尤其是佛教傳進來之後，因為它要給社會大眾，一個很簡單的道理，讓他們很容易記誦一些事情，開始配合著聲律的抑揚頓挫，浮聲切響等等觀念才產生。所以在這之前完全沒有，很自然的對仗。
還有這個靡，我們解釋為無。你要知道古代的字，古代的字，你現在都會講靡是奢靡的意思，它怎麼會變成無？古代字沒那麼充沛，有時候同聲，有時候同音，它就會假借。但是如果你現在把它念成了閩南語，原來這個字是這樣發音，你大概心裡就清楚了。譬如說無，你現在閩南語念什麼？bô，或者說你誦南無，它是擬音字，它的聲音是ㄇㄛ，ㄇㄛˊ，bû，有沒有？鼻音ㄇㄛ。這個字，靡或者說，靡，ㄇㄛ，有沒有看到？ㄇㄛ。「日知其所亡，月無忘其所能」，日知其所亡那個亡，怎麼會一個亡你要念無？bông，有沒有看到？ㄇㄛ，bông，能過上ㄇㄛ的音。所以這個字加起來，串起來，無、靡、亡，這個無全部念成無的意思。所以類推，聲韻的幫助就是這樣，所以這個靡當作無。知道這意思？現在都把它奢靡的靡了，當另外一個字。所以你現在看起來全部是仄仄，甚至於「入則靡至，出則銜恤」，是仄仄仄仄仄仄，不能在先秦時代、上古時代，不可能用中古的標準去看它。但是兩兩相稱，四個字四個字，父母，這樣的對應概念，出入，有沒有看到？都有了。
好，《詩經》之外，它不是一個孤獨的，你看《書經》，「歸馬於」，這怎麼念？「華山之陽」。我們有五嶽對不對？東嶽、西嶽、南嶽、北嶽、中嶽，知道我們講說五嶽吧？東嶽是哪個山？泰山；西嶽就是華山，從江西那一帶往西部延伸，都屬於它的範圍之內；南部呢？衡山，在湖南對不對？中部呢？嵩山少林寺，河南；北部呢？恆山，山西，永恆的恆。大致的概念你要有。
所以我就「歸馬於華山之陽」。古代對於陽跟陰，很有意思，山的南邊叫做陽，山的北邊叫做陰；可是相對的，水的北邊叫做什麼？陽，對，水的方位又不一樣。所以大概山水交界之間，怕那個方向不一樣，它的南邊叫做陽，這個正好接著水的北邊叫做陽，是有它的一個地理。免得說你這樣稱呼，明明在北邊，怎麼一下子變成方位不一樣，知道？水的北邊叫陽，南邊就叫陰。
所以我歸馬於華山之陽，我在那邊乘馬，「放牛於桃林之野」，桃林在河南，再接連著陝西潼關那一帶都叫做桃林。所以你看華山、桃林，歸馬、放牛，之陽、之野，也都是對稱。只有陽跟野你大概很難對，一個是方位，一個是地點。但是歸馬、華山，放牛、桃林等等是對的。我說以嚴格的來對，還有一個野跟陽還不太對，因為陽是南邊，指方位。但是陽是平聲，野是仄聲，在聲韻上平起仄收，這倒有一定的味道，他不是刻意的，很自然的。
各位再來，《易經》說「同聲相應」，這你們都讀過，「同氣相求；水流濕，火就燥」，有沒有看到？《荀子》的〈勸學〉，不是也用了這些事情嗎？這幾句話說些什麼？後面是議事，前面是實際的意思，後面是個譬喻。有時候是先比喻，再實際意思出來；比較常見的時候，一個實際的意思，後面再比喻，各有自己的寫作方式。尤其是《易經》，這種對稱的句子太多了，太多了，隨便一舉都有。聲音，這邊一叫，那邊就會呼應，磁場一樣的，你說的話他就會跟你呼應，同氣一樣；就好像水它要往下流，這個火會往乾燥的地方。
所以以後就衍生出來，如果你是跟一些同志摯友，跟說得來的人一起相處，「如入芝蘭之室」，還記得吧？「久而不聞其香」；如果是一些什麼，如入什麼？「鮑魚之肆」，好薰，「久而不聞其臭」，那個地方要念臭，因為香臭是對稱，但是有時候那個臭要念ㄒㄧㄡˋ，我們碰到再說，在對韻裡頭會有。
再來，這個也一樣，來，你們念一遍，怎麼念？冬溫而，非常好，這個字要念ㄐㄧㄥˋ。好些刻書的人，甚至於排版的時候，常常把這個「凊」排成了「清」，夏凊，清涼。說冬天溫暖，夏天非常涼爽，昏定而晨省。現在有個成語，對父母要怎麼樣？對，晨昏定省，把它變濃縮成語。好多這個字，所有的詞語都在這經典裡頭，慢慢變成我們的用語。所以儒家經典有個好處，它的遣詞用字，甚至於它所變的成語，基本上都是在日常行事之中，不會是個玄之又玄的問題，也不會非常的生澀，它就是你平常做事生活情態，你怎麼去想，原來如此。還記得我昨天下午跟你講就像消夜，有沒有？你知道原來是在守歲的時候，消遣一夜晚，你就不會寫另外一個宵。
這個句子太多了！你在臺南，如果看過人家捕魚，有個成語叫做「綱舉目張」。你看四草那邊在捕魚，或者說你現在看四草所謂的自然生態區，有些船長到了一定層次，為了秀一下他的捕魚技術，往往那個綱一撒出去，每個網裡頭，為了讓這個網子能夠垂下去，它都有個鉛，ㄧㄢˊ，我們要念的話，這個鉛筆那個鉛閩南語都念成ㄧㄢˊ（所以江西有個山，很多人不知道，都念成鉛山，你到了江西去他會念ㄧㄢˊ山給你聽），知道鉛筆的鉛，閩南語就叫做ㄧㄢˊ筆，所以讀音有時候是很古典的。所以你那個放下去，這個網才會下去。各位，你不要看撒網容易，撒網到水，去捕魚，滿載而歸笑呵呵，「撒網下水到漁家，捕條大魚笑哈哈」，你去捕捕看，你丟出去，滿天星，漂漂亮亮。各位，綱一撒出去，那個目就自然張開了，有沒有？捕魚的網，網子的網，所以綱一舉，拉好那個綱，目就一個一個張出來。原來人家捕魚的東西。
為什麼叫做「趨之若鶩」？我是隨便舉例，臺南有很多養鴨人家，知道這個成語吧？趨之若鶩。為什麼是個水鳥的鳥在底下，不是那個馬？它是一個鳥。但是這個成語有些已經通用了，有些把它拿成馬了。趨之若鶩，也仍然是我們養鴨人家，我們在花蓮，如果你養兩隻鴨、兩隻雞，切一切去給牠就好了，可是你養了一群。我們臺灣有個片子早年，叫做「養鴨人家」，現在南部，你要到水面去，養一千多隻鴨，平台一出去，飼料要餵的時候，你不可能餵前面兩隻，你就要叫吡叭叭叭叭叭叭叭，那個飼料一撒出去，所有鴨子叭叭叭叭叭叭叭叭，都來了。原來是你觀察到的行為，趨之若鶩，我丟一點利益給你，你就像水鴨子叭叭叭叭叭叭，這樣就來了。水邊的鳥就叫做鶩，「落霞與孤鶩齊飛」，晚霞下來，水鳥這樣飛下去一閃一爍，孤鶩齊飛。
我可以講很多成語，都是在你的生活之中，不是為了用典故而典故（那是魏晉以後文人在拽文），平常儒家給你的一些典故，那些經書給你的方法，儒家為什麼它的東西是可長可久，因為它的道理取其中庸。它告訴你博愛，它告訴你親親而仁民，仁民而愛物，因為人都會有區別心，今天叫你每個人都要敞開說，對待別人父母就像你的父母一樣，假設是個荒年，剩下一個饅頭，你爸爸吃就有命，你父母就有命，別人的爸爸吃，別人的爸爸就有命，請問你要先救誰的？這種人之常情的七情，儒家是非常了解的，所以它告訴你親親而仁民，當我們能夠照顧好自己家庭，你就去照顧別人；仁民而愛物，再推己及人到萬物，所以儒家是有一個等差的愛。墨家叫做兼愛，不管誰會餓死，你們分一點，大家都分，一口一口一口，大家都半餓，不一樣的概念。
所以每次看到這些，冬溫夏凊，晨昏定省，都是我們平常該做的，早晚跟爸爸媽媽打個招呼，「會冷嗎？」「會熱嗎？」跟著時代不同你打招呼也不一樣，早年很窮的時候就問人家，「你吃飽沒？」沒飯吃。臺灣人跟人家問候講臺語，一碰面吃飽沒？不是說早安，中午也吃飽沒？知道？說你有恙無恙？無恙否？客家，我們一般你說外省人，有恙乎無恙否？因為古時候住在樹上，那個恙就是蟲，昨天沒有蟲干擾，你睡得好吧？「無恙，無恙，無無無。」我這樣一講，每個字每個詞語都非常有生命，很簡單的，都是你平常。所以我說有時候，農業社會你即使沒有走過，你把農業社會的書多了解一下，農業的，從早上幾點鐘起來，到晚上做些什麼事，了解一下，好多文學作品，就在你的日常生活當中。
我是看到冬溫夏凊，晨昏定省，看到這個東西。
我們再看下面這也是，「山有木」，工則，怎麼念這個字？ㄉㄨㄛˋ之，非常好，對了，名詞的度就是ㄉㄨˋ，如果當動詞度，ㄉㄨㄛˋ。「賓有禮，主則擇之。」知道這個意思嗎？也許後面這個你比較容易懂，前面那兩句？這個也是一樣，有沒有看過木匠？有沒有看過木匠用墨斗？老祖先很聰明的，我們那個呆呆板板的詞沒有，我們沒有所謂的契約什麼之類的，但是我們卻有一套互相信賴的方法。我要看這個木頭直不直，我用一個墨斗，知道？弄個墨，然後一條繩子這樣牽，牽過去那邊打個釘子釘著，然後噔，這個木頭就直線的。所以我要做一個墨斗，或是我要做一根尺，山有木，取之於自然，如果好的木頭，如果有可以用的，工則度之，一個百工就會想一下，我會衡量一下，這根木頭也許我可以用，那個木頭可以用。好，同樣道理，賓有禮，主則擇之，如果你賓客對我以禮相待，我覺得你這個人有素養，我就會選擇你。我們現在也說過一句話，「良禽擇木而棲，良臣擇主而侍」，國君要選擇你，臣子也要選擇國君，互相選擇的道理在哪裡？你是不是一個推己及人，是不是愛民如子的人？你是，我就I do follow you，我就跟著你走；如果不是，大家分道揚鑣，各有自己的事情。所以你看山有木，他就對賓有禮，工則度之，他就主則擇之。
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