王陽明：這才是「知行合一」的真正含義，若能悟透，好運自來【國學心旅】

楊明新學的核心之一,就是知行合一,所謂知行合一,並不是說先有知,而後,讓字的行與知合一,這樣理解就跑偏了,這就直接導致一種現象,很多人道理講得頭頭是道,然而卻是當面一套,背後一套,說一套,做一套,知行根本不能合一,爲什麼做不到知行合一,就是因爲人們會把知行分成兩件事,知是一回事,行又是另外一回事, 而真正的知行合一,知行是一體,當你一念起初,就是知,直接按照這個心念有所表現,才能知行合一,而不是另外起一個行的心,那麼就會有妄念來干擾你,讓你不能行動徹底,楊明新學的核心之一,就是知行合一,傳習錄中有這樣一段話,闡述了王陽明知行合一的真正含義,先生曰,此須使我立言宗旨, 今人學問,只因知行分作兩件,故有一念發動,雖是不善,然卻未曾行,便不去禁止,我今說個知行合一,正要人曉得一念發動處,便即是行了,發動處有不善,就將這不善的念刻倒了,需要徹根徹底,不使那一念不善潛伏在胸中,此須我立言宗旨, 知之真切篤實處即是行,行之明覺經察處,即是知之的最高境界時,知道的真真實實,實實在在,分毫不差,這種狀態就是行,行的最高境界時,明明白白,清清楚楚,一絲不亂,這種狀態就是知,一念起,已經是行,知若錯了,則行必錯,知若對,而行有始有終,所以能爲聖賢,一念起處,是非成敗已然分曉。 這個世界上,絕大部分人不能達成目標,不是因爲沒有思考,而是因爲猶豫不決,遲遲沒有行動,在猶豫過程中,做事的魄力和勇氣一點點被消磨,人都有惰性,過度的猶豫和完美主義式的思考,只會帶來拖延,事情一拖再拖,最後草草收場或者不了了之,及時行動起來,我們纔會發現這件事情的問題在哪裏,纔能有地方時解決問題,邊行動邊思考,只有這樣才能解決問題。 考慮一千次,不如去做一次,猶豫一萬次,不如去實踐一次,俗話說,縱然華麗跌倒,也勝過無謂徘徊,我們處於嬰兒階段時,良知是純粹的,沒有任何私慾摻雜,因此嬰兒的感知能直達良知,真正能做到知行合一,他們餓了就喫,困了就睡,開心就笑,難受就哭,他們對良知的感知和行動完全一致,沒有任何阻礙。 當我們逐漸長大成人,每個人都會產生很多私慾,當我們需要對一件事做出判斷的時候,我們往往會同時感知到良知和私慾兩種聲音,私慾和良知混雜在一起,我們對良知的感知就越來越弱,相反,對私慾的感知越來越強,於是我們違背了良知,按私慾的指使去行動,知和行分離,我們修身就是要去除混雜在良知裏的私慾,讓我們能在需要判斷的時候,感知直達良知,按私慾的指使去行動,知和行分離,我們修身就是要去除混雜在良知裏的私慾,讓我們能在需要判斷的時候,感知直� 按良知的指引去做事,這就是知行合一,從楊明學說的角度來看,心即理是框架,天理存於心內,無性自足,心外無理,而至良知則是強調存天理,去人慾,然後得到真正的知,再由真知指導行,就是知行合一,言外之意,任何人在去除人慾之前,所獲得的知,都是假知,由假知驅動出來的行,當然不是真正的知行合一了,甚至可以說, 真正的知行合一,其實是至良知的結果,王陽明講知識行知識,行事知之成正是這個道理,所謂聖人之道,其實就是除盡私慾之後,不再受到外在一切,以及自身慾望的干擾與影響的前提下,所踐行的道,如王陽明在《龍場悟道》之後的一切言行與作爲就是如此。 王陽明說了,無善無噁心之體,有善有惡亦知動,知善知惡是良知,未善去惡是格物,這是陽明四句教宗的內容,就是說,人的心本來就是沒有善惡的分別的,是因爲我們人有了意念,這些起心動念中有我們的利益權衡,有我們的個人喜惡,於是就有了善和惡的分別,符合我們利益和喜好的,我們就認爲是善的,不符合我們利益和喜好的,我們就認爲是惡, 但是人的良知是本性中存在的,這個良知之心是每個人都有的,是本自具足的,良知能指導善和惡,我們指導了善和惡之後,就要把意念中惡的部分消除掉,然後去做善的事情,這個過程就叫做格物,良知的作用就是知善惡,指導了善惡,我們就要去爲善去惡,因此知行合一的知就是良知。 所以從根本上說,我們要做到知行合一的關鍵,就是要重新找回或者回到那種知行本體的狀態中去,也就是讓我們的心變得闊然大公,把所有隔斷知行本體的私意和私慾排除掉,所以王陽明在《功夫論》中主張的很多方法,比如靜坐、省察剋制等,其實都是針對我們的慾念的。 王夫之對此非常不滿,因爲在他看來,王陽明最終把知行問題都歸結到去除私慾這一點上來了,等於把行給取消了,所以王夫之批評王陽明的知行合一,實際上是消行已歸之。客觀上說,陽明後學中確實嚴重存在王夫之講的這個問題,但是這個批評對王陽明來說卻不公正,因爲王陽明他是明確反對把知行割裂的做法的,王陽明真正提倡的功夫是知行並進。 但是他所謂的知行並進,不是一方面做知的功夫,一方面做行的功夫,因爲這樣的話,那就還是把知和行當作是兩件事,而他認爲知和行只是一個功夫。某常說知是行的主義,行是知的功夫,知是行之始,行是知之成,若會得時,只說一個知已自有行在,只說一個行已自有之在。 所以他說的知行並進要求我們首先把握知行本體的這個根本原則,在知中行,行中知,沒有按道理去做,犯錯了,喫虧了,被困住了,然後勉強自己按照道理去做,雖然不情不願,但照做後脫困了,用大白話說,就是喫一塹長一智,下次再遇到這種情況,還是得勉強自己去做,比如孩子回家不做作業就完,挨你的打了。 第二天回家第一件事就強迫自己做作業,以免再次被錘,這是第一重境界,困知免行,本來不知道那個道理,通過學習知道了,且覺得按道理去做對自己確實有利,於是就自然地去做了。 再拿孩子回家不做作業來說,你耐心告訴他書中自有黃金屋,書中自有,孩子確實在你的尊尊教誨下在寫作業,看書中找到了快樂雖然應是教育下,這種可能性微乎其微,於是第二天回來的第一件事,就是吹着口哨去寫作業了,大多數人在這裏就以爲是知行合一了,但還不是,只是到了學知力行的境界,天生就知道這些道理,在運用這些道理時,自己都沒有意識到。 且不這樣做,就心裏不安,就渾身不得靜,非要這樣做才心安理得,孩子每天放學回來就是寫作業,但今天你說,兒子,明天週六,今晚就別寫了,陪老子玩一玩盲者農藥吧,求你了,但孩子非得寫作業,非得要今日是今日畢,雖然在你的強迫下開了一局,但打得很不開心,眼裏看着小地圖,但心裏想的卻是學習,最後你拗不過他,讓他去寫作業。 於是他突然就從念不拉幾道興奮異常,開心地去寫作業鳥,終於,孩子舒坦了。 這,是知和行的最高境界,瞭解了知行合一的概念。 再來進一步說王陽明爲什麼要提出知行合一,先對照《傳習錄》的原文,先生曰,此須使我立言宗旨,今人學問,只因知行分作兩件,故有一念發動,雖是不善,然卻未曾行,便不去禁止。 我今說過知行合一,正要人曉得一念發動處,便即是行了,發動處有不善,就將這不善的念刻倒了,需要徹根徹底,不使那一念不善潛伏在胸中,此事我立言宗旨。 這段話很直接地表達了作者的意圖,那就是提醒知行合一,就是爲了提醒以儒學理論作爲修身目標的人,提醒他們儒家修身功夫的關鍵就是從念頭上修,否則知道的再多把聖賢開示到被儒留。 但是卻不懂得修心,這樣就是行的缺失,是實戰修行中的懦弱和不給力。念頭一發動你就要行動了,把這個邪念給斷掉。修身功夫必須有實戰修行中的執行力,不能僅停留在理論的研究上,理論研究必須結合鍛鍊實踐,這樣才能夠越修越好。 在學術上來說,心學真正的厲害之處是能用所謂的良知的理論,去把四書五經中的爭議部分全部的發散闡明,並且能自圓其說。