《荀子》：先秦儒家的最後一位大師 立身亂世 融匯儒法 #中華文化 #歷史 #人物故事 #先秦諸子

今天要介紹的這本書是先秦思想經典《荀子》 荀子的作者叫荀鄺 是戰國末年的趙國人 著名的政治思想家 他的出生年份不確定 一般認爲死於公元前237年 他死後十多年 秦始皇就統一了中國 荀子生前也像孔子、孟子一樣周遊列國 但最終也未能得志 只好把自己的思想記錄下來 流傳後世 那他留下的這本書是個什麼樣子呢? 根據今人的研究 《荀子》一書是西漢劉相整理的 一共三十二篇 這三十二篇大致可分爲三類 一類是荀子親手寫的 有二十二篇 一類是荀子的弟子記錄他的言行 共五篇 一類是荀子及弟子所引用的材料 共五篇 總的來說 他反映的基本上還是荀子本人的思想 那荀子的思想爲什麼重要 值得今天的人們瞭解呢? 首先 荀子在先秦思想中地位很高 孔子死後 儒家分出了很多派別 各有各的主張 但真正濁然成家的也就孟子和荀子兩人 從戰國末年到秦漢 孟荀都是並稱的 其次 荀子的思想對後世君主政治的影響 遠比大家想象的重要 關於這一點 萬青思想家譚嗣同說的特別到位 他說 兩千年來之學 荀學也 我也認爲 中國在君主專制時代的意識形態 不是孔孟儒學 而是荀學 人們口頭上尊崇的是孔孟 實際上落實的是荀學 爲什麼這麼說? 因爲 中國思想傳統是所謂的儒表法理 儒家是面子 法家是禮子 而這一思想傳統 正是荀子開啓的 他融混了儒法兩家 荀子爲什麼要融混儒法兩家呢? 因爲他生活在戰國末期 一方面 儒家的那套禮制 正在以極大的加速度土崩瓦解 另一方面 以君主專制爲特點的天下大一統 正在不可抗拒的到來 站在現實主義的角度 荀子發現 單靠儒家思想已經無法拯救天下 使天下重歸秩序也得靠法家 儒家有儒家的好 法家有法家的好 最好的選擇是良好合爲一好 如果說孟子是道德理想主義者 荀子就是現實主義者 事實上 也只有從現實主義這個角度 讀荀子一書 才能豁然貫通 那麼 今天要想理解荀子思想的精妙之處 要怎麼入手呢? 《荀子三十二篇》 主要是圍繞政治和道德兩個主題展開 大都是長篇的說理散文 但因爲荀子一書不在儒家的四書之列 文章的內容不爲今天的人們熟悉 所以 我從兩個關鍵詞入手 提綱切領地介紹這本書的核心思想 這兩個關鍵詞 一是禮法 二是天人兩分 先來看禮法 它是荀子對儒家理智思想的發展 首先 禮法的起點與對人性的判定有關 關於這一點 儒家的思想家們看法衝突很大 孔子不講人性善惡 他只是說 性相近 習相遠 孟子高揚性善論 他的整個思想都建立在人性善這一預設上 荀子與孟子剛好相反 他認爲人性惡 什麼是人性惡呢? 比如說 人性生而耗利 一旦有好處 肯定是爭得多 讓得少 但凡有滿足慾望的東西 肯定是撲上去得多 剋制得少 荀子認爲 人性是靠不住的 如果人由着自己的性子行事 天下必將大亂 既然人性靠不住 要治爭亂定秩序 靠什麼呢? 靠禮義 所以荀子說 爭則亂 亂則窮 賢王惡其亂也 也就是說 君主制定禮義 作爲外在於人心的剎車片 限制人們作惡 有了這樣的預設 荀子就有了 不同於孔孟的禮制觀念 在孔孟那裏 禮制充滿了溫情 它是從人的內心情感出發的 人們要做的只是發現它 勇敢地實現它 但在荀子這裏 禮制完全是外在的 冷冰冰的 它是社會發展的必然結果 而且只有聖人 先王才能制定禮義 普通老百姓 只有學習 遵行的份兒 這裏的學習遵行 帶有很大的強制性 荀子甚至認爲 能否遵守禮制 是人和禽獸的主要區別 孟子說 人和禽獸之所以不同 是因爲人能行善 禽獸不能 荀子則說 人和禽獸之所以不同 是因爲人能遵禮義 禽獸不能 所以荀子一書 首篇就是勸學 學什麼 當然是學儒家的經典著作 學禮義 根據學的程度不同 荀子又將人 劃分爲幾個貴賤不同的等級 在《荀子信惡篇》裏 他將人分爲聖人 士君子 小人 義夫四等 在《荀子儒孝篇》裏 又將人分爲 大儒 雅儒 俗人 俗儒四等 與前面四等大體對應 可以看到 儒家所謂的禮 其實就是一套等級制度 荀子不僅不避諱 而且強調這套等級制度的 合法性與合理性 他甚至將其等同於自然法 有着天然的合理性 不言而喻 不可質疑 好了 上面說 禮能止爭亂 這是從消極方面說的 從積極方面說 禮可以養民 養是滋養的意思 荀子的施政方針是 節用以禮 御民以政 節用以禮 是指用禮來節制慾望 請注意 節慾和去欲寡慾不同 老子提倡去欲 孟子提倡寡慾 而荀子恰恰反對這兩者 他認爲 把去除或者壓低人的慾望 作爲治國的法門 這麼說的思想家都不合格 荀子有這樣的觀點 因爲在他眼裏 人的慾望是上天授予的 具有合法性 只要慾望能遵守禮法 懂得節制 慾望多還是少 都不影響國家的治理 荀子御民以政的核心舉措 是發展生產和流通 其實就是富民 目的就是讓人的慾望和物質 可以相持相長 當然 禮法除了積極規劃人的慾望之外 還會主動爲社會分層 這體現在荀子心目中的理想制度 他說 無德不貴 無能不官 貴族的子孫 如果不能遵循禮法行事 就要降爲一般的老百姓 而老百姓的孩子 只要基文學身行 能熟禮義 則歸之傾向士大夫 簡單來說 無論你是什麼家庭出身 只要你德才兼備 就應該掌握權力 從這個意義上說 荀子的禮制 有着一定的長續正義性 也可以說 荀子開啓了秦漢以後 不依傾向之風 所謂不依傾向 就是說老百姓 也可以當三公九卿宰相 兩千年來 中國讀書人的理想 就是不依傾向 所謂朝爲田舍郎 目登天子堂 中國的傳統戲劇 很多講的是才子佳人的故事 這些才子最後都能金榜提名 這些故事 反映的確實是荀子的理想 在長續正義這一點上 荀子比孟子的觀念進步得多 孟子雖然不反對 平民地位上升 但卻重視貴族利益 他自己就主張 從政的過程中 不要得罪巨士 巨士就是傳統的貴族 正因爲理智 能夠如此深刻地 塑造一個社會 所以在荀子這裏 制定理智的君王 是教化天下的樞鳥 他要規定人民的權利 義務並監督之 如果沒有極大的權力 這項職責就很難實施 所以荀子把君主抬得很高 也就是尊君 荀子說 君主必須有至高無上的權勢 這樣才能號令天下 如果不尊君 社會秩序就會崩潰 人間就會變成動物莊園 就會出現強者加害弱者 多數欺負少數的情況 天下馬上就會崩潰 荀子如此尊君 已經離孔孟越來越遠 而非常接近法家了 在孔孟所主張的封建制度下 天下實際上是由君主與諸侯 士大夫這些貴族共同治理的 無論是堯 順 虞 還是周文王 周武王 都沒有絕對的專制的權力 而在荀子這裏 君主必須專權 可見說 荀子的思想導向了專制 並不是污衊他 而他的學生中 除了李斯 韓非 兩個著名的法家人物 也絕不是因爲偶然 而是荀子思想發展的必然結果 因爲荀子雖然重視禮 但這個禮 已經不是孔子所推崇的周禮 同時荀子也不斷提到法 這更是孔子迴避的話題 那麼 爲什麼荀子不直接討論法 而要強調禮呢 荀子強調禮這個概念 而不直接用法來代替禮 是因爲 他仍然把自己定位爲儒家 他代表儒家 批評末子 慧師 莊子偏頗 認爲只有儒家大忠至正 他也強調修身 仁義 清堯薄賦 比如荀子中有一段話 也就是說 修身比怎麼治理國家重要得多 他也說過 也就是說 得天下靠的不是武力 而是仁義 另一方面 禮和法往往都有原則規範的意思 而禮是一個被人用得更廣的概念 所以荀子借用了它 然後用舊瓶撞了新酒 荀子的禮實際上是禮法雜柔 而更偏重於法 荀子事實上重法 所以他是法家 但他又捨不得拋棄仁義 所以他又是儒家 現實是很複雜的 荀子站在現實主義立場上 也就不得不復雜 正是從現實主義的立場出發 荀子極力反對神祕主義 一改孔孟對於天、鬼神的曖昧態度 提出了他思想的第二個大方面 也就是天人之分的觀點 他說 天象變化 自然災疫與社會之亂沒有關係 對於奇特的自然現象可以感到奇怪 但畏懼就不對了 在此基礎上 荀子又提出了人定勝天 置天命而用之的思想 天在中國思想家這裏 是一個含混的概念 如果細分 至少可以分爲自然之天和主宰之天兩種意思 自然之天就是自然規律 主宰之天相當於上帝概念 荀子主張的人定勝天 主要指的是自然之天 這個天自有其運轉的邏輯 他認爲 聖人是不要在這個上面胡思亂想的 君主的經歷 更應該放在人間社會的運轉上 也就是培育理智的方面 好了 荀子思想的兩個突出方面 理法和天人之分就介紹完了 接下來看看荀子思想在後世的反響 這要從先秦思想的融合說起 人們現在一提到春秋戰國 首先想到的就是百家爭名 但必須指出的 諸子百家之間既有爭名的一面 也有融合的一面 事實上早在戰國時代 百家之間的融合就開始了 所謂百家 其實主要是儒、墨、道、法四家 墨家的敬愛思想 道家的無爲而治思想 在戰火紛飛獵強爭雄的時代並不現實 具備一定現實性的也就是儒法兩家 因此百家的融合 又主要體現爲儒法兩家的融合 荀子思想體現的就是 以儒家爲主融合法家的思想 到了秦漢時代 荀子因爲融合儒法兩家 成爲了思想上的經典 這與荀子對漢代政治的影響關係很大 我們都知道 秦始皇專注法家 結果秦朝只延續了15年就滅亡了 繼承秦朝的漢朝 如果不想重蹈覆轍 在意識形態上就要做出調整 許多深受荀子影響的思想家 由此進入了中央朝廷 參與了漢政權的塑造 比如 在漢文帝面前論政的賈夷 賈夷就是那個鼎鼎大名的過秦論的作者 他有關禮制的看法就受荀子影響很深 再有 向漢武帝建議獨尊儒術的董仲疏 也是受荀子影響 反對孟子性善論的學者 甚至連司馬遷對禮制的理解 也是出自荀子 實際的禮疏這一篇 主要就是摘錄荀子中理論的內容 在這些人的影響下 漢代政體的許多地方 都反映了荀子的思想 尤其是在政府中建立禮制等級 在行政理念上 禮法並用 這一點 漢武帝的曾孫漢宣帝就講得很明白 他說 漢家自有制度 本以王霸道雜之 奈何純任德教 用周正乎 所謂王道 德教 周正 就是儒家思想 所謂霸道 就是法家思想 但東漢末年以後 天下秩序崩潰了 漢王朝尊奉禮制 儒法並行的意識形態也隨之瓦解 荀子不再受儒生待見 唐王朝崇尚佛道 並不以儒家爲唯一的意識形態 到了宋朝 新儒家誕生 承諸禮學積蓄的不是荀子的傳統 而是孟子的傳統 從那以後 自命儒家的人物 要麼對荀子避而不談 要麼批評他的儒學不夠純粹 一方面 荀子思想一直是君主專制時代 事實上的意識形態 另一方面 儒家又不願意提它 彷彿荀子就是儒家的尤大 出賣了儒家 但實際上 漢以後的歷代王朝 多少都在傳承漢代的制度 儒法並用的思想 一直在後臺起着作用 荀子的思想 實際上是帝制中國的政治潛流 到了近代 中國傳統的君主專制制度瓦解 西方的政治思想傳入中國 給了中國人評價荀子的全新機會 讓我們得以 以窺荀子這本書的侷限 首先 荀子是一個精英主義者 史學大師錢穆曾經說 荀子是一個傲慢的智識主義者 講的都是冷冰冰的道理 他是不跟你講感情的 在我看來 荀子的根本問題 在於蔑視老百姓的智慧 因此 他理想中的那一套禮法制度 完全是自上而下的 這套制度對老百姓而言 完全是外在的 強制性的 必然得不到老百姓 法子內心的認同 其次 荀子主張人性惡 但卻指向了君主專制 在西方政治傳統中 人性惡的預設 導向了對政治權利的規制約束 這正是西方現代政治的起點 但戲劇性的是 在東方 主張人性惡的荀子 卻美化了君主 讓君主凌駕在禮法之上 把規則作爲 自己操弄社會的工具 這是在鼓吹君主專制 如果說孔孟主張的封建制 還試圖矯正 當時缺乏自由平等的社會現實 荀子主張的君主權威 就是在論證一種 不自由 不平等的合法性 他實際上 把封建等級制下的貴族分權 變成了君主專制的集權制度 瞭解荀子的思想 對今天的人們 理解兩千多年的君主專制 還有儒家思想產生的多重影響 都有極大的幫助 好 荀子這本書就爲你解讀到這裏