《易經入門十七講·傅佩榮》第10講

那一經作爲兩派六宗 就是後代醫學的發展很複雜 簡單來說就是兩派六宗 哪兩派 剛剛說過了 義禮派跟相術派 好 這兩派呢 我們先說右邊的義禮派 義禮派最有名的代表是誰呢 就是王弼 各位知道王弼是個天才啊 同學們上過老子就知道 王弼只活了23歲 226到249 但他是中國古代最聰明的天才 他註解兩本書 第一本就是註解《易經》 第二本註解《老子》 中國古代天才很多的 王弼就是一位 別人纔剛剛大學本科畢業23歲 他已經過世了 但是留下的著作 今天我們還要去研究 他講什麼 他一方面註解《老子》 又註解《易經》 標準的老莊派 對不對 我對老子有研究 很容易就把它 講到 這稱爲玄理 第一派玄理 第二派是什麼 儒理 儒家的道理 這最有名是誰呢 當然是陳儀跟朱熹嘛 宋朝學者 北宋的陳儀跟南宋的朱熹 他們年代不一樣啊 北宋的陳儀是 1033到1107 朱熹是南宋的 1130到1200 這將近一百年的時間了 所以後代稱作陳朱學派 就像宋朝的學問 絕不能忽略這個陳朱學派 他專門講儒家的道理 他們就是不太願意 去多談相術那邊 認爲說相術都是迷信 他們認爲這個不好 最好講義理 做人處事的道理 第三派叫做史氏派 這個誰當代表呢 這是一位文學家 叫做楊萬里 南宋三大詩人 路由范成大楊萬里 楊萬里 楊萬里專門把歷史故事 弄熟了之後呢 沒掛沒搖都講一個故事 但是問題在什麼地方 我們今天念也不切實際 因爲至少有將近三分之一的故事 我都不知道他在說什麼 就是歷史故事太多了嘛 所以如果你想看歷史故事 跟易經怎麼配合的話 就看楊萬里 南宋的一位學者 好接着你看左邊的像素派 像素派的話呢 你看這個占卜 第一個 占卜就是說我有問題 未來要做一個事情 不知道結果如何 我來占卜 這是很合理的 在易經裏面呢 在《西子傳》裏面多次提到 學易經就是要用的 用來占卜讓你避免 那些不必要的浪費的時間 尤其是學易經 在古代都是領導人物 所以古代有一句話 不學易不足以爲將相 你當將軍你當宰相 你要做決策 這時候你就要懂一點易經 就要用來占卜 否則你一旦做錯決策 改都改不過來了 傷害已經造成了 怎麼辦呢 所以這是正面的 所以我學易經 就學那邊的儒理 跟這邊的占卜 這是我學的專業範圍 第二派叫機祥 機祥什麼意思 專門講一些預言的 講這個機不機祥 有點像漢朝時代的稱偉之學 漢朝的稱偉之學 等於就講預言 到後面驗證結果怎麼樣 但是可以用來做很多 不正常的事 很多壞事 所以漢朝這個從西洋開始 就很多講陰陽家 就是天人感應的學問 就跟機祥結合在一起 就變成是不太講理性了 最後一派叫圖書 這個圖書不是一般的圖書 它是指河圖落書 河圖落書簡稱圖書 那河圖落書 我是簡單說兩句 河圖是在福西的時候出現 數字到八代表八卦 福西得到啓發 落書是大禹的時候 落水裏面出現了數字到九 那這是洪範九籌從這邊來的 這後代講的越來越複雜 事實上在朱熹的時代 對於河圖落書已經沒有定論了 不知道該聽誰的話 所以圖書派就專門研究河圖落書 跟風水地理建築設計都有關係 而另一方面我們看 有三派是義理的 三派是相術的 我們各取它一個最傳統的東西 我們是把義理派的儒理 跟相術派的占卜連在一起 因爲相術派裏面的跡象 那都是太像迷信了 占卜是最早的 你讀《易經》會讀到說 你如果要重視占卜的話 應該如何如何 在《易經細詩傳》也說得很清楚 所以我們是正視占卜跟儒理 史事的話我們多少也會談一些 像這個地火明夷 有些歷史故事 那麼玄理的話是王弼的註解 我們很少提到王弼 因爲王弼是註解老子跟《易經》的 他有時候會把兩個互相對照 《易經》的話 以王弼的註解來說 他是完全把相術整個掃光 不談相術 所以那是另外一套了 有同學提到 說很多學者認爲學《易經》 某些重要的著作一定要看 第一個王弼的註解 這沒有問題 在義理派這裏面 就提到他有玄理 就是道家的這種玄理 就是王弼做代表 而王弼的這個註解 是收在十三經著書裏面的 你就知道它的重要性 但是王弼的註解有個好處 他把漢朝以來的學者們 研究《易經》 喜歡從相術來解的一掃而光 所以王弼最大的成就在這裏 就把漢代的時候講相術 講得太過頭了 到最後幾乎都是陷入一種 前面講他這邊是義理派 另外有相術派 漢代相術派最流行 分爲好幾家 每一個卦都有正反兩個角度 到最後變成是無所適從 到王弼來的時候 王弼專門講他的玄理 因爲他也注寫《老子道德經》 他就把他注寫《老子道德經》的 很多心得 也放在他的《易經註解》裏面 因爲王弼再怎麼樣有智慧 畢竟只活了二十三歲 對不對 你只活二十三歲 你再有學問 把《易經》跟《老子道德經》 怎麼都學會加註解 已經了不起了 那你還說你有別的 其他的觀念來源 這可能性不大了 因爲古代學習的管道 並不是很多的 所以這是第一個 王弼的註解 一定要看 第二個就是陳怡的註解 我們在書上也用了很多 陳怡的註解 因爲陳怡 就是朱熹最崇拜的北宋學者陳怡 他是義理派大師 專門講儒家的義理 來解釋《易經》的每一句話 但是義理派有個小問題 就是說你講了半天 很多話都類似 你真的把陳怡的註解去看看 就發現說 都差不多 君子 小人 大人 然後如何 你應該在有憂患意識 在困難中要堅持下去 這種有點像心靈雞湯的話 你看幾遍之後就差不多了 他對於那個豐富的像素 儘量不碰 那第三個是誰呢 就是王傳山 我們說明朝末年大學者 王傳山就是王夫之 他有《周易內傳》 《周易外傳》 後後級大本 所以你別的不要說 王弼的是材料最少 陳怡的是比較容易看 講道理 就是孔孟思想的發揮 王傳山的書 《周易內傳》 《周易外傳》 能把它看完畢 真的是夠嗆的 我們是看了之後會覺得 這個人真的博學 王傳山的學問 這個是在朱熹之後第一人 古代所謂的有學問 有個標準 什麼標準呢 你必須把古代的五經搞一遍 要有著作 五經就是 詩經 書經 義經之外 加上禮經 月經已經失傳 所以不說了 加上春秋經 那你說一個人有學問 像朱熹這麼有學問的人 他五經都做了他自己的研究 都出了專門的註解 是有學問 因爲古代的學問 基本上以這個爲主要的內容 後面就是王傳山 把這個全部再弄一遍 他的書出來之後 你想把它全部看一遍都不容易 全部看懂可能性很小 我們不要說完全沒有 那其他人的話 你說在明代學者最有名的王陽明 王陽明事實上就學問的內容來說 那沒有王傳山那麼樣的豐富跟完整 但是王陽明有自己的創建 不用說太多話 幾句基本的觀念 就可以把儒家的思想 一個核心掌握住 所以這是他們的一些差異 其實我們看各種時代的專家的書 只有一個目的 就是要幫助我們 更容易準確而清楚的解釋 每一句謠辭 就這個目的 因爲講的好不好 到最後你對謠辭瞭解之後 在占卦解卦的時候 你就可以更容易 做一個正確的解卦 就這個目的 其實我做研究 很少有哪一句話完全是我自己的 不要這樣想 這都是三千多年前 周公王開始的資料 你說的每一句話 幾乎都有人研究過 有人說過 重要的是你選擇誰的來說 你如果每一個謠 他的謠辭你都要說 有這樣說 有那樣說 你永遠都念不懂了 就是你沒辦法做判斷 所以我自己唸書的習慣 就是說 把專家的東西瞭解之後 接着要做判斷 判斷的話你要有原則 否則你這個謠辭聽誰的 下個謠辭聽另外一個人的 所以我們在學習的時候 能夠把古代思想綜合起來 好 這一來就是古代的兩派六宗 你只要記得兩大派 義理跟相術兩大派 而我們學的是兩邊兼顧 義理派專門學儒理 爲什麼學儒家的道義呢 不講道家的玄理呢 因爲孔子跟他的後代 寫成了義傳這個材料 當然也有人在說 義傳屬於道家思想 這是個人說法 不足以採信 爲什麼 你將來唸原文就知道 這當然是儒家 比如儒家談君子 天行見君子義 自強不息 看到沒有 講君子 當然是儒家 道家不是不講君子 但道家君子的層次很低 老子書裏面君子只出現兩次 莊子裏面的君子 就指儒家那些君子 所以在看義傳的時候 出現君子都是好的意思 代表君子要奮發努力 修德行善的 所以我們學的是儒理 跟這邊的占卜兩方面 那麼今天就上到這裏 謝謝大家