中國古建築 5.夕陽凝紫

北京是中國最後一座古代都城,歷經元明清三代。 元代規劃元大都市,沒有效法宋代邊境模式,而是選擇了更爲古老的王都模式。 既以儒家尊崇的周禮王城圖爲藍本,也就是城市英城方形,每邊九里。 四邊城牆上各設有三座城門,城內有九條直街與九條橫街,街道之寬爲車軌的九倍。 以周禮考公器的城市規劃思想進行規劃修建的元大都,是中國封建社會歷代都城中最接近周禮支持的一座都城,奠定了近代北京城的雛形。 大都城平面呈長方形,周長28.6公里,面積約50平方公里。 道路規劃整齊,經緯分明,採取外城、皇城、宮城三重城園相套的傳統性質。 從宋代以來,南方的經濟開始超過北方,北方的許多物資,包括糧食、紡織品、木料等,都要依靠南方供應。 南北大運河就成了南貨北運的重要通道,元大都更離不開這條運河。 元朝一時,因爲要將曹運的船隻引向大都城的後市,水量需求大大增加。 大都城內太夜遲的湖水已不能滿足城內50萬人的生活供給和商業貿易,必須尋找新的水源。 爲元大都尋找水源的人叫郭守敬,他遍訪京郊各地細查山脈水源,終於在大都以北的昌平一帶尋找到新的水源。 經勘察地形,將城北之水引向城西北之翁山坡,也就是今天的昆明湖,然後向東南經高粱河流至城內。 又在城裏開了一條河與南來的運河相連, 碧波盪漾的湖水和山谷雲集的繁茂,讓有着大國夢想的元世祖忽必烈興奮不已,他將這條河命名爲通會河。 元大都時代的建築遺留至今的並不多,其短暫的輝煌與華美只留在了意大利旅行家馬可波羅的遊記中。 1368年,明王朝佔領了元代的北京城,朱元璋建國稱帝,並在南京修建了他的宮殿。 公元1422年,經過一番精心策劃和君臣間的明爭暗鬥, 籌除滿治的永樂大帝朱棣將開國皇帝的陵墓留在了南京,把明王朝的統治中心遷往北京。 永樂時期,迎建紫禁城與迎建都城的工程是相結合進行的,主要工程有把皇城從元大都的位置南移一米, 將元大都的南城牆往南遷移二里,既從長安街一線移到今天的黔門一線,同時完成了北京城大城牆的修建。 在修建都城的同時,朱棣還修建了用於鎮壓元代王氣的鎮山土堆建築萬歲山,也就是今天的井山。 然而,讓朱棣沒有想到的是,明末崇禎皇帝卻戲劇性地掉死於萬歲山。 中國封建王朝都城的選址和工程的定位必須嚴格恪守天子之理之,即王者必居天下之中理也。 在皇宮建造佈局上,充分體現了帝王居天地之中而一統天下的理念。 二千多年的封建社會以禮制國,禮一說到底就是個等級制國。 皇宮裏面建築也分等級,以多爲貴,以高爲貴,以中爲貴。 天安門是皇城的正門,經過端門,武門是宮殿正門,武門裏頭是太和門,太和門是前三殿的大門, 然後太和殿,中和殿,寶和殿,然後前清門,後宮,前清殿,交臺殿,崑崙殿,一直到錦山,所有重要建築都在中間,以中爲貴。 紫禁城是明清兩代的皇宮,因古代以紫爲興,象徵帝王居所,皇宮歷來又屬禁地,因此得名。 紫禁城按前朝後沁的制度分外朝和內廷。 外朝佔據了紫禁城的大半面積,是皇帝和大臣們舉行大典,朝賀,鹽宴和行使權力的地方,也是最能體現皇權威嚴和紫禁城建築藝術的部分。 外朝以中軸線上的太和、中和、寶和三大殿爲中心,文華、武應兩殿爲兩義,內廷是皇帝處理日常朝政和后妃、皇子們居住遊玩之所, 以乾清宮、交泰殿、坤寧宮爲中心,東西六宮爲兩義,佈局嚴謹有序。 五門是紫禁城的大門,五門主體分爲正樓、中庭、古庭、東關、西關五部分,用廊五連成凹字形平面,建在同形的墩臺上。 這種建築形式在古代稱爲闕門,是大門的最高等級。 皇帝發佈詔令,戰爭後接受戰俘都在這裏舉行儀式。 五門的中門爲皇帝專用,此外,科舉殿士考中的狀元、榜眼、炭花可從中門出宮。 按清代規制,平時上朝,文武官員走東偏門,宗室王公走西偏門。 太和門是前朝三大殿的大門。 清朝入關的第一位皇帝順治進入紫禁城,就是在太和門裏舉行下達第一項詔令儀式的。 順治時期,清朝效法明朝而創新政治制度,用以恢復封建經濟, 並以威猛之勢嚴刑替罰來保護滿族習俗和維護統治特權。 帝王自比爲真龍,因此在中國建築中,各種涉及到龍的造型都出現在皇家建築中。 太和殿、中和殿、寶和殿三殿共同坐落在土字形佈局的漢白玉臺階之上。 每層皆坐須彌坐形式,四周裝飾以漢白玉欄杆。 每根欄杆的望柱頭上都雕有精美的雲龍和雲鳳紋飾。 望柱下則伸出一枚稱作赤手的獸頭吐水口。 每到雨天,赤手即呈現千龍噴水的壯麗奇蹟。 還有什麼地方是以三層臺階的? 還有三處的三層臺階。 第一是天壇,天壇是三層臺階。 祭天的環丘是三個臺階。 祭農業豐收的祁人殿是三層臺階,這是祭天的。 第二是祭祖宗的太廟,太廟的大殿是三個臺階。 第四個地方就是皇陵,明永樂皇的長陵,明十三殿的長陵。 長陵的陵恩殿,就是祭皇帝的陵恩殿,陵恩殿是三個臺階。 皇帝生前的宮殿,死後的宮殿,祭天的殿,祭祖宗的殿。 這四處是三層臺階的,其他沒有。 中國古建築的大小都是以房間來計數的。 間數越多,房屋也越高。 紫禁城中最高等級的建築太和殿, 在紫禁城的中心,也是都城北京的中心。 太和殿從地面到屋脊共高二, 殿面闊九間,近深五間,取九五之尊之意。 作爲紫禁城外朝三大殿的主殿, 太和殿俗稱金鸞寶殿,始建於明永樂十八年, 初明奉天殿,明嘉慶四十一年改名爲皇級殿。 明代時被毀三次,也重建了三次。 清順治二年五月修繕三大殿時,改名爲太和殿。 大殿內懸掛的建集隨意遊的匾額, 寓意有君臨天下,承天建邦,以順應大道之意。 無論是明朝的奉天還是皇級, 以及清朝的太和, 這座世界獨一無二的皇宮大殿, 無不盡頭着中國封建社會的政治理想。 老子在《道德經》中說, 道大,天大,地大,王大, 欲中有四大而王居其一焉。 在古代的傳統思想中, 王之所以大,是因爲王與天聯繫在一起, 認爲其權力是天授予的, 其行爲代表着天的意志, 從而皇權是至高無上的。 然而,風調雨順,五穀豐登的盛世, 才能驗證這種天意。 於是,中國古代皇帝 逐漸用自然界的天、地、日、月 代替了原始圖騰。 王之所以祭天、地, 是帝王應將自己比作天地之子, 祭天地乃盡爲子之道。 因此,祭祀不僅成爲一種禮制, 而且也成爲皇帝每年的重要政治活動。 在對天、地、日、月的祭祀中, 祭天最爲隆重。 天壇始建於明永樂十八年, 與紫禁城同時完成。 天壇是明清兩代帝王祭祀上天, 祈禱五穀豐登, 以及在大漢之年祈雨的場所。 天壇佔地面積達4148畝, 相當於紫禁城面積的四倍, 是世界上最大的古代祭天建築羣。 無論在整體佈局還是單一建築上, 天壇建築羣都反映出天地之間的關係, 而這一關係在中國古代宇宙觀中佔據着核心位置。 同時,這些建築還體現出帝王將相 在這一關係中所起的獨特作用。 七年殿是天壇中體量最大的建築, 也是北京城形制最爲獨特的建築。 七年殿在明代初建時, 三重屋檐最上層用青色琉璃瓦, 中檐用黃色琉璃瓦, 下檐用綠色琉璃瓦, 以象徵天、地、萬物。 清乾隆十六年被改爲三檐一綠賦青色琉璃瓦, 即今天所見的形象, 較明代更爲莊重、大氣。 圓丘爲三層漢白玉圓臺, 是祭天的祭壇。 圓丘所營造的空間 無疑成爲北京城最具神性的場所之一。 它與之前描述的紫禁城太和殿的空間 共同構成建築空間藝術的兩大巔峯。 相比之下,太和殿所象徵的黃泉多具世俗色彩, 而圓丘天人對畫的巧妙構思 則更賦予東方文化意境。 天壇作爲中國古代建築象徵手法的傑出代表, 其主要設計思想是要在藝術上展現天的崇高、神聖, 以及天子與天之間的密切關係。 這樣的設計思想無不貫穿於整組建築羣的宏偉佈局 和各個文藝觀之處, 體現了古代建築師卓越的空間組織才能 在封建黃泉思想中, 皇帝的位置處在自然的兩個根本力量, 即陰與陽和天與地之間。 皇帝被賦予是兩者和諧的責任, 因爲只有當這兩個基本的力量和諧共處時 才能創造盛世。 雖然事實證明歷史是人民創造的, 但封建社會的黃泉思想 對中國古代建築的建造形式影響深遠。