诸世纪×推背图：跨越千年的「木」暗号，揭开东方圣人之谜

1555年,法國南部一位叫做諾查丹瑪斯的醫生兼星象家出版了一本後來被稱爲諸世紀的預言詩集,書裏有將近一千首四行詩,寫得晦澀,跳躍,充滿雙觀。 四百多年來,被翻譯成幾十種語言,也被誤讀出幾十種版本,但在這一大堆謎語裏面,有幾首詩特別安靜,也特別奇怪。 他們不談戰爭,不談瘟疫,不談那位從天而降的恐怖大王,他們談的是一個人,一個從東方走出來的人。 而在地球的另一端,在唐朝的長安,在唐末的天台山,在明朝的南京,在朝鮮的深山裏,四本完全沒有交集的預言書居然都寫下了同一個字,一個筆畫,簡單到你今天早上可能纔剛寫過的字。 這個字是什麼?它又爲什麼會讓越來越多的臺灣人開始懷疑那個所謂的落點,就在我們腳下這座島上? 在往下講之前,我們得先弄清楚諾查丹瑪斯是個什麼樣的人。 他本名米歇爾·德諾特·雷達姆,1503年出生在法國南部的普羅旺斯,家族是改信天主教的猶太人後裔。 他年輕時學的是醫學,在黑死病橫行的年代四處行醫,靠着強調清潔、通風和不放血的做法,救了不少人,在當時算是相當前衛。 中年之後,他開始出版年曆和預言集,1555年推出諸世紀第一版,立刻轟動法國宮廷,王后凱撒林·德·美蒂奇把他召進宮,讓他替王子們推算命運。 他在1566年過世,享年62歲。 所以這樣一個人,既不是走江湖的術士,也不是瘋子,他是一個受過完整教育,在體制內活得好好的知識分子。 這一點很重要,因爲他決定了我們該用什麼態度去讀他寫的東西,那他爲什麼要把話寫得那麼難懂?答案跟他的處境有關。 16世紀的法國正走向宗教戰爭,異端審判的陰影還沒散去,任何一個公開談論君王命運,談論教會未來的人,都有可能被架上火刑柱。 所以諾查丹瑪斯採取了一種自保的寫法,他刻意把時序打亂,混用法文、拉丁文、普羅旺斯方言和希臘文,大量使用變位字和雙關語,讓每一首詩都可以有好幾種讀法。 這種寫法保住了他的命,卻也給後世留下了無窮的麻煩。 在我們回到那幾首詩,在《諸世記記2》第29首裏,他寫下了這樣的句子,一位東方人離開他的家鄉,穿越亞平寧山脈,到達法國,他將越過天空、海洋和冰雪,用他手中的杖喚醒世人。 這幾行字放在《諸世記》裏是很突兀的,因爲諾查丹瑪斯絕大多數的詩寫的都是崩塌的城牆、血染的河流、被廢除的君王。 可這一首講的是一個人的旅行,他從東方出發,翻過意大利的山脈,走到了法國。 然後他做了一件事,他把睡着的人叫醒了。如果我們把他跟計時第75首放在一起看,畫面會突然清晰起來。 計時第75首說,他長久留在歐洲,卻無法返回,他終將回到亞洲。 他來自偉大的赫爾默斯,他的威望將超越所有東方的君王。赫爾默斯是誰?希臘神話裏的傳信使者,衆神的信差。 而赫爾默斯手上握着的就是一根神杖,傳說中那根杖只要輕輕一碰,沉睡的人立刻清醒。 所以那根杆子不是用來打人的,是用來喚醒人的。 這兩首詩其實是同一個故事的前後兩段,一個東方人去了西方,在那裏待了很久很久,回不去,但最後他還是會回到亞洲。 在這一首裏,諾查丹瑪斯直接給了這個人一個稱呼——新聖人。 他還描寫了跟隨這個人的弟子們,說他們把雙手交疊在胸前。 研究諸世紀的人注意到,這個手勢在十六世紀的歐洲並不常見,反而更像是東方佛家的和時。 除了新聖人以外,諸世紀裏還零星出現過聖言、聖心、聖徒這一類的詞。 一個十六世紀的天主教徒用這樣的字眼去描述一個東方人,這件事本身就很不尋常。 要知道,在那個年代的歐洲,東方是異教徒的世界,是需要被拯救的地方,不是拯救者會出現的地方。 看到這裏可能有人會說,等一個救世主而已,哪個文明沒有? 這個質疑非常合理,我們也應該正面回應。 猶太教等的是彌賽亞,一位受高者,會在最黑暗的時候復興以色列。 基督教把彌賽亞認定爲耶穌,並且等待他的第二次降臨。 伊斯蘭教等的是馬赫迪,一位被引導者,會在末日之前帶來公義。 佛教等的是彌勒,釋迦牟尼指定的下一任佛,會在人壽衰減到極點之後,於龍華樹下成道。 印度教等的是加爾吉,毗施奴的最後一個化身,會騎着白馬結束這個黑暗時代。 這些故事的結構驚人的一致,世界墮落,災難降臨,一個人出現,秩序重建。 所以,諾查丹瑪斯寫一位聖人,本身並不稀奇,真正稀奇的是他多寫了一個字,東方。 他沒有說這個人從天而降,他說這個人從東方走過來,而且會走到西方,然後再走回去。 講到諸世紀,就不能不提那首最有名的詩,紀十,第七十三首。 1999年7月,恐怖大王將從天而降。 那一年,全世界都在等,等到跨年終生敲完,什麼都沒發生。 從那之後,很多人就把諾查丹瑪斯歸類成失敗的預言家。 但比較少人知道的是,諾查丹瑪斯自己在留給兒子的書信裏曾經暗示過,這些災難不是註定的。 如果另外一種事情發生了,那些景象就不會來臨。 那另外一種事情是什麼?他沒說。 而喜歡追這條線的人就會問,會不會就是那位東方人開始做他要做的事了? 我們不知道,這是解謎,不是證明,但這個問號一旦打開,就再也關不上了。 好,現在我們把視線從法國轉回東方。 第一本書《推背圖》,唐朝貞觀年間,太史令李純豐和項氏袁天罡合作,用圖、稱、頌三種形式推算國運,一共60項。 傳說,推到第60項的時候,袁天罡推了李純豐的背一下,說天機不可泄露,就到這裏吧。 《推背圖》的名字就是這樣來的。 這本書在歷代都是禁書,在這個版本的第47項裏有這樣一段。 稱曰:「言武修文,子微興明,匹夫有則,一言爲君。」 頌曰:「吾王吾帝,定乾坤,來自田間第一人,好把舊書多讀到,一言一出,見英明。」 這四句頌詞裏,藏着一個非常關鍵的線索,就是那個田字。 可是接下來偏偏又說吾王吾帝,又說匹夫有則,又說來自田間。 也就是說,這個人有帝王的分量,卻沒有帝王的身份,他是從田裏走出來的一介平民。 而懂拆字的人會告訴你,田這個字的中間是一個石,石加上人,寫出來就是一個木,田間人就是木人。 推背圖裏跟聖人有關的還不止第四十七項,第四十四項寫得更直接。 稱曰:「日月立天,群音社福,百靈來朝,雙雨四足。」 頌曰:「而今中國有聖人,雖非豪傑,也周成,四夷崇義,稱天子,匹及太來九國春。」 這一項,幾乎把話講白了。 而今中國有聖人,而且他強調這位聖人不是豪傑,卻能做到周成王那樣的局面。 周成王是西州的第二位君主,在位期間治理作業,天下安定,是儒家心目中的理想時代。 四夷崇義稱天子,這一句更妙,崇義的意思是輾轉翻譯,指的是語言完全不通的遠方民族,要透過好幾層轉譯才能表達敬意。 換句話說,這個人的影響力會跨出中文世界。 至於雙語四足這四個字,歷來的解法是拆字,式字像一個張開雙翅的東西,心字底下那幾點像四隻腳,合起來是一個質字。 第二本書《金陵塔碑文》,這篇東西託名劉伯溫,據說是刻在南京一座塔的地基下。 民國初年拆塔時被發現,它的真僞爭議極大,但流傳極廣。 碑文描寫了一場毀天滅地的大災難,萬物同遭劫,崇義亦遭殃。 然後話鋒一轉,說幸得大木兩條枝大煞,後面又補了一句,能逢木兔方爲壽,擇吉群生,樂且康。 你看,又是木,而且這次是兩條木,還多了一個兔,木兔在甘枝裏,對應的是新卯年。 而在過去一百年之內,新卯年只出現過兩次,一次是1951年,一次是2011年,這個時間指向很窄,後面我們還會用到。 第三本書《格安遺錄》,這本很多臺灣朋友比較陌生,作者叫南詩谷,是朝鮮豊朝時期的一位學者,大約活躍在16世紀,跟諾查丹瑪斯幾乎是同時代的人。 格安遺錄整本書都在講末世和舊世主,而他對那位聖人的稱呼多到眼花繚亂,其中一段寫世末聖居木人,另一段寫一字縱橫木人姓,還有一段寫振遜兩木,末世聖,振和遜是《易經》的兩個卦,在五行裏都屬木,所以格安遺錄不止寫了木,還特地強調是兩個木,這跟金陵塔碑文的大木兩條是不是有點太搶了? 別忘了,這兩本書,一本在朝鮮,一本在中國,作者互不相識,年代也對不上。 第四本書,《武功經》,這是一部在中國民間流傳超過1000年的佛家預言,據說記錄的是天台山武功菩薩的話,它的來源可以追到唐末五代的轉天圖經,後來在宋元明清不斷被抄寫,增補,衍生出十幾種版本。 《武功經》最特別的地方在於,它幾乎是用猜謎的方式在寫,它反覆用拆字的手法去描述那位他稱爲明王的舊世聖人,其中最直白的一句是,玉石聖人姓,一木連釘口,釘口在古文裏指壯年男子,也就是子,一木加上一個子,答案呼之欲出。 而《武功經》在別的版本里還寫過,道來木生家,又是木。《武功經》最讓人吃驚的地方,其實還不是它寫了木,而是它處理聖人名字的方式,同一部經的不同版本,居然用超過十種完全不同的謎面去描述同一個名字,有一句寫,無知聖人姓,土木連釘口,無知聖人名,三釘即二釘,其更連一字,更像腦中生。 另一句寫,玉石聖人姓,一木連釘口,玉石聖人名,三人共兩手,還有一句寫,直言一木連釘口,指在牛頭手,更有三人共兩釘,直上座朝廷。 解讀者的操作是這樣的,釘在古文裏通釘,而石的甲骨文和經文寫法之一就是一根針的形狀,所以釘可以當成石,兩個石疊起來變成鴨,三點水加上鴨在上,人在下,湊出來是一個虹字,而石加上一是石,石再往心裏長,就成了一個質字。 除了這四本,還有兩本書非提不可。一本是《燒餅歌》,相傳是明太祖朱元璋吃燒餅時隨口烤劉伯溫,君臣一問一答之間留下的預言。《燒餅歌》流傳的版本里有一段被稱爲《萬法歸宗》的內容,據說當年沒有收進永樂大典,而是在佛寺裏祕密流傳,後來才從吉林農庵的寺院流入民間。 那一段講得非常露骨,說末法時期,未來教主林夏凡降在寒門草堂內,寒門草堂跟推輩圖的來自田間第一人是同一個意思,另外一段又寫,一個鬍子大將軍按箭馳馬查情形,除暴去患,人多愛,有解讀者把一個和胡這兩個字拆開重組,又拆出一個李字來,你看兜了一大圈,還是回到那個墓。 另一本是《馬前課》,託明諸葛亮所作,據說是他行軍之前隨手起課留下的,全書只有十四課,每課四句,是所有中國預言書裏最精簡的一部。 第十二課寫,整患舊難,視爲聖人,陽復而至,惠及生明。陽復,出自《易經》的復卦,易陽來複,指的是,黑暗到了盡頭,陽氣迴轉,惠及生明,也是同樣的意思,最暗的那一刻之後,纔會有光。 第十四課寫,無名無德,光耀中華。無名無德這四個字,出自《道德經》,不是說這個人沒有品德,而是說,他不追求名聲,不標榜功績。《馬前課》全篇,沒有提到墓,也沒有提到李,他只講一件事,這個人出現的時機,是在最黑暗的那一刻之後。 隔安遺錄裏,除了墓以外,反覆出現的是公和乙,書裏有公,公歌,有田,田歌,一直在講,公乙靈符,可以闢節。而剛纔提過的太上動淵神咒,經那句,真君者墓子公口,也出現了公。歷代解讀者,對這組符號的看法,分歧極大,有人說,公是姓氏的暗示,有人說,兩個公,背對背排起來,形狀就不一樣。 也有人說,四個口拼起來,就是佛家的萬字符。這些解法對不對我們不敢說,但它透露了一個很重要的訊息,這些預言書關心的,不只是那個人是誰,他們同樣關心那個人會帶來什麼。一個符號,一套法門,一種能讓人在大劫中活下去的方法,而這一點,其實比姓氏更值得注意。 所以我們回到最開始那個問題,四本預言書,都寫了哪一個字?答案就是墓。唐朝的推背圖,用田間人暗示墓,託明明朝的金陵塔碑文,直接寫大墓兩條,朝鮮的格安遺錄,寫墓人和兩墓,唐末五代的武功經,寫遺墓連釘口。這四本書,分屬不同的年代,不同的國家,不同的宗教系統。一本是道家錄述,一本是民間讖語,一本來自朝鮮儒者。 一本是佛家經卷,它們對於那位末世聖人的長相,性格,事蹟,說法各異,唯獨在一個地方完全一致,那就是這個墓字。 而且,不止這四本,道教的太上動淵,神咒經寫,真君者,墓子公口,清朝流傳的不虛大師預言,在描寫一場大劫之後說,香江玉兔,見東生,玉兔又回到木兔那條線上。 那麼,墓到底在說什麼?最直接的解讀是姓氏,墓家子是李,墓家人也是李。所以,千百年來,絕大多數解讀者的結論都一樣,這位聖人姓李。 接下來這條線,是臺灣人最熟悉的。1962年2月的一個清晨,美國預言家珍妮·狄克遜說她看到了一個異象。 異象裏,一個在東方出生的孩子,全身散發着太陽一樣的光,她給這個孩子起了一個名字,東方之子,在傳記作家蒙哥馬利爲她寫的預言的禮物那本書裏,珍妮說了一段話,大意是這個孩子將在這個世紀結束之前,把全人類團結在一個包羅萬象的信仰之中,這將成爲新的信仰基礎,所有教派和信條都會透過這個人統合起來。 珍妮·狄克遜在美國的名氣不需要多說,而格安一路在三神山人出生地後面,還接了兩句更難的話,女孤老人草於河,此來相望對坐地,有解讀者把它拆成老複復蘇更生,就是少女,而指向兩座山相對而坐,指的是領這個字,合起來是少女領。 中國大陸東北,有一座城市,叫公主嶺,位於東遼河的東岸,公主,少女,東遼河,東江,這個對應關係太整齊了,整齊到讓人不安,而這條解讀路線的完整版本,是由法輪功背景的媒體大紀元在2016年前後系統性發表的,結論指向法輪功的創辦人。 我們必須把話說清楚,這是一個由當事團體自己的媒體所做的解讀,解讀者和被解讀者屬於同一個系統,這在方法論上有明顯的循環論證問題,但同樣要說清楚的是,那套解讀在拆字的技術層面確實做得非常細,木子,木兔,少女領,東江,四海爲家,一條一條扣得很緊,我們把它放在這裏,不是爲了背書。 黎明前的黑暗雖然令人膽顫,但只要心存希望,光明總會到來。我們也期待着,當預言成爲現實的那一刻,能看到苦難之後的曙光,照亮古老的東方大地。