良渚遺址，五千年前的史前都邑，世界級的大工程，這是一期全面瞭解良渚遺址的視頻 | 神王之國 | 良渚神徽

大家好,歡迎打開悟空的寶 今天我們來聊梁祖遺址 視頻的開頭先問一個問題 大家覺得中華文明有五千年嗎? 1936年5月,浙江省西湖博物館和吳越史地研究會合作 在杭州古蕩老河山一帶進行發掘工作 當時西湖博物館有個工作人員叫施新庚 他注意到這裏出土的器物風格 與自己家鄉看到過的一些器物非常相似 於是他多次回到家鄉一帶進行實地調查 並於1936年12月到1937年3月 代表西湖博物館進行了試發掘工作 施新庚的家鄉就在杭州梁祖鎮 他的這次意外發現正是拉開了梁祖遺址發掘的序幕 在考古學上,根據生產工具的變革 我們將人類文明的發展分成了石器時代、青銅時代和鐵器時代 其中石器時代又被分爲了舊石器時代和新石器時代 在中國,新石器時代大致處在距今9000年到4000年間 這一時期,中國大地上形成了八大核心文化區 數千年間,在這些文化區內誕生了衆多特點鮮明的文化 中國考古學界的泰斗蘇秉琦先生 曾經用了四個字來概括中國新石器時代的文化 滿天星斗 他認爲中華文明正是這些文化相互碰撞融合之後的產物 這就是關於中華文明起源的滿天星斗說 兩種文化就誕生於土中的江浙區 新年代大致是在公元前3300年到公元前2200年 距今已經有5000多年 它以太湖爲中心向四周輻射 文化影響範圍達3.6萬平方公里 其所在的環太湖地區以平原爲主 分佈着衆多的湖泊和稠密的河網 擁有絕佳的生態地理 到今天,兩種考古已經有80多年 在滿天星斗的新石器時代 兩種文化爲何能夠脫穎而出呢? 這還要從幾座大墓說起 在上海青浦區有一座小山名字叫浮泉山 1962年上海在開展文物普查時 在這一帶發現了一些新石器時代的遺存 後來通過發掘確認 浮泉山實際上是一座人工堆築的高臺基地 讓人意外的是 在土臺上竟然發現了32座兩種文化時期的墓葬 考古人員因此明確了 這種人工堆築的高臺墓地 是兩種文化貴族墓地的主要埋葬方式 1985年,杭州漁航區長命鄉 一個農機修造廠準備籌建新廠 並將新廠址選在了一個叫返山的地方 返山是一座比浮泉山還要小的土墩 但是由浮泉山的經驗來看 這裏很可能也是一座兩種墓地 於是相關部門得到消息後 立即對這一帶進行了現場調查 並確認這確實是一個人工堆築的平臺 於是在1986年5月 考古隊在返山展開了考古工作 發掘工作剛剛開始 就在地表下首先發現了11座漢代磚石墓 又經過20多天的發掘 第一件遺物呈現了出來 它就是後來那件著名的嵌玉漆杯 由於當地的氣候環境非常不利於文物保存 所以這件器物被發現時已經幾乎化爲泥土 我們現在看到的是人工復原之後的樣子 是一件複製品 隨後墓中還出土了迄今發現的最大的玉銅和玉月 這兩件器物後來分別被稱爲玉銅王和玉月王 玉銅在兩種文化中佔據着非常重要的地位 其形狀內圓外方 在當時是祭祀通神的禮器 這件玉銅重達6.5千克 四個角上都刻着簡化的神人壽麪紋 在四個面的樹槽中刻着兩個完整的神人壽麪紋 這些紋飾雕刻的精細程度用肉眼幾乎無法辨識 考古人員在測量之後發現 在一毫米的寬度上竟然刻着五到六根條紋 沒有金屬工具的時代 梁主人是如何雕刻這些紋飾的 我們現代人簡直無法想象 這個神人壽麪紋飾在梁主玉器上反覆出現 可見對當時的人來說它是有非凡的意義的 因此這個圖案被稱爲梁主神徽 這件玉月王則是所有梁主玉器中 唯一一件正反面均刻有鳥紋和神徽的玉月 玉從是神權的象徵 玉月是軍權的象徵 這些陪葬品顯示 墓的主人應該是一個集王權、神權、軍權於一體的收斂 接下來的幾個月 在返山墓地一共清理出了11座梁主大墓 出土的隨葬品單件總計有3200餘件 其中玉器佔了90%以上 玉器在梁主文化中的分量不言而喻 所以梁主文化是一個上玉的文化 這些玉器中最具代表的就是玉從、玉月和玉璧 當然還有很多其他形態的玉器 它們展示出的玉石切割和雕琢技術可以說是登峯造極 在當時是絕對的高科技了 除了玉器,在出土的陶器中有一件器物非常特別 乍一看可能很難猜出它是用來幹什麼的 但如果我們看看另一件陶器就立馬明白了 這其實是一個過濾器 根據出土的器物可以知道 返山11座大墓有明顯的等級劃分 而在周圍還存在着一些低等級的墓葬 這都表明當時已經存在等級分明的社會結構 返山大墓發掘之後 在國內外掀起了一股研究和收藏兩種玉器的熱潮 兩種玉器的身價也因此大漲 於是文物販子開始到處尋覓兩種玉器 而且還高價鼓動村民去盜窩 1987年春天,在離返山大墓僅僅5公里的下西灣村 有農民在搖山種樹的時候意外發現了玉器 這個消息迅速傳開 隨即上百名村民蜂擁而至,來到搖山盜掘寶物 相關部門得到消息後立即採取了措施 考古隊隨即展開了搶救性發掘 這就是著名的搖山遺址 搖山遺址上最重要的遺蹟是一個土著的祭壇 祭壇依山勢而建,呈三層階梯的結構 頂部爲平整的長方形 在中間偏東的位置有一個回形的溝槽 溝槽用純淨的灰色粘土填滿 與山上原來的紅黃色土壤形成了鮮明的對比 從而在平臺上形成了內外不同的三重土色 讓人沒想到的是,與返山一樣 在祭壇上還整齊排列着11座大墓 墓葬成東西向的兩排 出土的隨葬品,單件總計2660件 大部分也都是玉器 其中27件玉銅和6件玉月均出自南排的墓葬 而紡輪和織具則均出自北排的墓葬 因此推斷南排墓主可能爲男性,北排爲女性 這些墓葬的年代與返山大墓相似 所以兩地應該不是各自孤立的,而是存在某種聯繫 返山埋葬的可能是王室 而這裏則很可能是主持祭祀的巫師 除了瑤山祭壇 後來在返山大墓西側兩公里的惠關山遺址上 也發現了一個非常類似的祭壇 祭壇也是呈三層階梯的結構 頂部也有四座兩主大墓和一個回形土框 看到這裏,大家最好奇的應該就是祭壇頂部的回形溝槽了 當時的人爲什麼要挖這樣一個溝槽呢? 後來考古人員經過兩年的實地觀測,驚喜地發現 這並不是兩個普通的溝槽,而是經過精心設計的 冬至日時,日出的方向正好與兩座祭壇的東南角所指的方向一致 而日落方向正好與祭壇的西南角所指的方向一致 而到了夏至日,日出和日落的方向正好對應東北角和西北角所指的方向 春分秋分日時,太陽則剛好同祭壇的正東方升起,正西方落下 利用這個回形槽,我們能夠準確地確定一個迴歸年的週期 所以這兩個祭壇除了用於祭祀,也是用來觀測天象的 反山和搖山遺址的發掘向我們傳遞了一個信息 這一帶很可能是一個文化聚落的中心地帶 1987年,爲了配合104國道拓寬工程 浙江省文物考古所對墨角山東南部進行了發掘 發現了大量的燒土堆積和一座兩主文化小墓 並且確認燒土堆積下是厚度達10米的人工堆土 因此這一發現使正在施工的104國道不得不選擇了改道 在隨後的二十幾年裏,考古人員在此處進行了大規模的勘探發掘 並最終確認這是一處經過精心設計的史前都邑 我們稱之爲梁祖古城 梁祖古城坐落在天目山東南一個C型盆地上 它的北面是大遮山,南面是大雄山 東面是廣闊的衝擊平原 東調西從此處川流而過,最終流入太湖 幾千年前這裏還密佈着很多其他的河流 與山地相比,這裏有廣闊的平原可以種植作物 與平原相比,這裏又有山地丘陵可以提供豐富的自然資源 建成所需的石材木材都可以就地取材 古城的東北方向直通太湖 地勢平坦,可以直接控制平原地區大片的土地 整個古城由內向外層次分明,呈三重層的結構 最核心的是一個面積約30萬平方米的人工堆築平臺 在平臺上除了分佈着多處建築基址外 還有三個長方形的小土臺 分別是大磨角山、小磨角山和烏龜山 其中在大磨角山和小磨角山平臺上 均發現有整齊排列的房屋基址 烏龜山由於表面破壞嚴重而未有發現 三個平臺中大磨角山面積最大,高度也最高 是整個城內的最高點 站在上面放眼望去,大有一種君臨天下的感覺 上面的建築基址最大的有900多平方米 最小的也有將近300平方米 因此推測,大磨角山應該是梁祖王室的居所 周圍的其他基址應該也是權貴之人的居所 因此整個磨角山平臺很可能就是古城的宮殿區 宮殿區的位置確定之後 接下來的任務就是要探測古城的範圍了 由於城牆的尋找是一件非常困難的事情 所以直到2006年,考古隊纔在平遙鎮葡萄飯遺址 第一次發現了古城的城牆遺蹟 經過發掘,一個四面圍核的城牆遺址最終被確定了下來 圍核的面積將近280萬平方米 這個面積是同時期中國發現的最大的古城遺址 城牆底部均鋪有20到40釐米厚的墊石 這是因爲這裏多爲沼澤溼地 墊石可以一定程度上阻斷地下水向上滲入牆體 城牆上一共有9座城門 與我們以往認識的古城不同的是 這9座城門中有8座水城門 僅在南部城牆上有一座陸城門 所以梁祖古城應該是一座水上城市 當時人們在古城內發掘了大量的人工河道 這些河道縱橫交錯與外界水域相通 形成了發達的水上交通網 這樣城牆與墨角山平臺之間就形成了三重城結構的第二重 我們剛纔聊到的返山目的就在第二重區域內 到了梁祖文化晚期 由於人口不斷增加,城內生活空間逐漸不足 爲了擴展生活空間,有些居民開始在城牆上居住 隨着時間的推移,城外也慢慢堆起了一些平臺 逐漸也變爲了生活區 這就形成了三重城結構的第三重 在墨角山平臺的東南兩側 有一條貫通古城南北的古河道非常出名 名字叫中加港古河道 之所以出名是因爲它在當時就是城內居民的一個垃圾場 很多生活和做坊垃圾都被倒入了河中 由於當地的氣候環境,墓葬中的有機物很難保存下來 但是在古河道內,河內的淤泥對空氣有隔絕的作用 這就使得這些垃圾得以保存下來 讓我們有幸能夠一窺當時人的生活狀態 這是一件漆木盆和漆木箍 木盆上會有黑色的幾何圖案 漆木器是梁祖文化中極具特色的器物 經過成分檢測,紅色塗料爲硃砂,黑色塗料爲赤鐵礦 反沙大墓中出土的倩玉漆杯就是用這種工藝製作的 這些漆木器告訴我們 梁祖人的漆木工藝已經達到了非常高超的水平 這是河道中出土的編織品 與我們現在的編織品相比,這品質也一點都不遜色 這是一個木叉,與我們現在使用的鐵鏟很類似 專家推測,它可能是用來製作草包泥的 草包泥?這是什麼鬼? 它是在墨角山平臺的發掘過程中 考古人員發現的一種非常獨特的建築方式 顧名思義,草包泥就是將泥土用草包裹捆紮之後製作而成的泥包 與我們抗洪時使用的沙袋很類似 它是梁祖古城中最具標誌性的建材 使用這種建築方式,使得裝卸更加的方便,堆築更加的堅固 極大的提高了工作效率 經計算,一沙土的重量剛好就是一個草包泥的重量 除了這些日常工具,一些動物的骨骼和植物遺存也爲我們揭示了當時人的飲食結構 已經得到鑑定的動物骨骼有老鼠、老虎、豬、水牛、鯊魚等等 其中豬的數量最多,而且很可能已經被馴化 出土的植物有桃、李子、菱角、酸棗等等 其中桃子很可能已經被人工栽培 農作物則主要是水稻 在墨角山南部的蚩忠寺遺址上,曾經發現了一個巨大的糧倉 出土了19.5萬千克的碳化稻米,這很可能是一座皇家糧倉 在古河道上,考古人員還發現了一些用於建築的大型木製構建和牆體碎塊 這些構建體型巨大,製作精良 很難想象在石器時代,人們已經能夠生產出如此複雜精良的構建 通過這些,我們能夠大致還原當時的房屋建築方式 房屋的整體框架應該是用十幾米長的木製構建通過錨損的方式搭建而成 然後用竹子搭建牆體的骨架 再用草拌泥塗抹在牆體骨架之上 爲了使牆體表面更平整,還要用純淨的黃色粘土調節成泥漿塗於牆壁上 最後再在牆外燒火,用高溫多次炙烤牆體 如此就形成了表面平整,質地堅固的紅燒土牆體 看看這表面的光滑度,和我們現在的牆體似乎差別也沒有多大 如果我們覺得這已經很厲害了,那接下來的這一項工程真是讓人歎爲觀止 上世紀90年代,在梁祖古城北部的山前地帶 人們發現了一條東西走向長約5000米的人工土原 這條土原在歷史文獻中沒有任何的記載 在土原上出土的一些器物表明,這是梁祖文化時期營建的 考古人員判斷這應該是一座擋水大壩 可它是如何運作的又難倒了衆人 直到2009年,在彭公地區的港公嶺,又有第二座水壩被發現 自此,考古人員展開了對梁祖古城上游水利系統的調查 到目前爲止,在古城周圍一共發現了11處水壩 這些水壩共同構成了古城外圍一項世界級的治水體系 11處水壩可以分爲四組,梁祖古城位於大支山腳下 所以當暴雨來襲時,對古城最大的威脅來自於大支山的山洪 第一組水壩則解決了這個問題 第三組和第四組水壩是兩個高壩系統,主要作用是攔截山口水流 第二組水壩是一個低壩系統,除了具有攔截作用 這組水壩兼具泄洪的功能 四組壩群的建造工程量巨大,承載的降水量也是百年一遇 這樣的防洪標準就是在現在對施工要求也是很高的 如此的建造規模應該是爲了阻擋諸如颱風登陸時的特大暴雨而設計的 大體的建造也是使用了草包泥的技術 這在當時應該也算是一項高科技了 另外這套水利工程與古城周邊的水系相通 這樣通過水路可以將山中的石材木材等資源運輸到古城周圍 這套工程在當時是全球最大,也是目前中國最古老的水利工程 比大禹治水還要早一千多年 據統計,梁州古城和周圍水利系統土石坊的總工程量達一千多萬立方米 這在當時也是一個世界之最 製作配備強大水利工程的古城告訴我們 當時這裏一定存在一個具有強大的組織協調和管理能力的領導機構 在兩組出土的陶器和玉器上出現了大量的刻畫符號 據統計,目前發現的兩組刻畫符號已經超過600多個 這些符號有些是象形符號,其表達的意思一看便知 例如這是鱷魚,這是鳥,這是蝦,這是烏龜 但有些就需要我們發揮一下想象力了 例如上部的這個圖案,還有這兩個,還有這個圖案 很像是一頭豬,但頭上卻長着一個角 尾巴又像是狐狸 或許是一種滅絕了的動物吧 突然有一種回到山海經的感覺 或許山海圖畫的就是這樣的圖案吧 除了表述動物,還有一些生產工具 右邊這個圖案只要隨便開一下腦洞 就可以將它解讀爲火箭一類的航天器了 專家的解讀是,這畫的應該是房屋 另外還有很多抽象的符號 有些可能是用來祭樹,有些可能是用來祭祀 有些看起來則帶有很濃厚的宗教含義 通過這些符號我們也能發現 鳥和太陽在兩種文化中佔據着很重要的地位 這幾個刻符展示的均是站在三層階梯上的鳥 三層階梯很明顯應該指的是祭壇 鳥則很可能是與神靈溝通的信使 或許代表巫師 鳥下方的圖案表達的很可能是飛鳥載日的意思 用山海經理的話來說就是皆載於巫 當然最著名的刻符還是這個兩主神徽 它頻繁出現在兩主最重要的禮器上 是兩主文化中最重要的圖案 對這個圖案的解讀現在也是說法不一 圖案整體上可以分爲三個部分 上部是頭戴羽冠的神人 中間是一個壽麪 下部則是飛禽的利爪 上方神人的原型有人說是神靈,有人說是巫師 下方壽麪的原型有人說是虎,有人說是豬,還有人說是鳥 現在很多兩主刻符的意思都還是未解之謎 對兩主刻符的定性也是一個很有爭議的事情 但是可以肯定的是 這些出具數量的刻符已經展示了早期文字的很多特性 並在兩主文化的覆蓋範圍內得以流通 是有可能構成一個簡單的文字系統的 與很多其他的文明一樣 聖籍一時的兩主文明在距今四千多年前突然就神祕地消失了 在環太湖地區,年代上緊接其後的是前山樣文化和廣復林文化 雖然這些文化能隱約看到一些兩主文化的影子 但它們之間並沒有直接的繼承關係 更像是一種取代關係 所以直到現在,兩主文化的消失和去向也是個未解之謎 有學者在對當地的陳跡鋪面和包粉系統研究之後認爲 在距今四千年前,環太湖地區曾經發生了空前的大洪水 並且溫度急劇下降 即使建造了強大的水利系統 兩主文化很可能也是因洪水而衰亡 當然這也只是一家之言 還有人認爲其衰落的原因是因爲社會體系的崩潰 或者瘟疫,或者被其他文化所取代 雖然兩主文化消失了 但它對其他文化的影響遠遠超出了環太湖地區 特別是兩主的玉文化 《周禮》中記載 以玉作六氣,禮天地四方 這六氣中有三氣我們都能在兩主文化中找到 另外在千里之外的三星堆和金沙遺址上 也都有玉叢出土 特別是金沙遺址出土的一件十節兩主玉叢 很可能就是從兩主流傳到金沙的 兩主文化的各個方面都向我們展示出了國家的特性 那它能否被稱作是文明呢? 要回答這個問題,我們首先要看看什麼纔是文明 第一次給文明下定義的 是一位叫克拉克宏的美國學者 他在1958年提出了文明的三要素 城市、文字和複雜的禮儀 後來在1983年 中國另一位考古學泰斗夏奈先生 在此基礎上又加上了一個青銅冶煉技術 提出了新的文明三要素 城市、文字和青銅引數技術 這兩個定義在當時的學術界都得到了一定程度的認可 但同時也伴隨着一些爭議 這就是我們現在經常看到的所謂國際流行的文明標準 按照夏奈先生對文明的定義 光青銅冶煉技術這一項就將兩種文化排除到文明之外了 然而事實是,一直到今天 不管是國內還是國外 對於文明這個概念都沒有一個統一的定義 那既然如此,西方學者爲什麼不承認中國的五千年曆史呢? 首先,歷史和文明我們應該作爲兩個不同的概念來區分 搞明白了這個,我們就會恍然大悟 很多時候爭論了半天,原來雙方爭論的不是一個東西 歷史是什麼呢? 廣義的歷史是指一切事物的發展過程 我們討論的當然不是這個歷史 狹義的歷史,至少在西方學者看來 是要有文字記載並被考古證實的內容 這纔是讓人糾結的地方 我們所說的中華五千年曆史上至三皇五帝 但比商朝更早的歷史僅鑑於文獻記載 在考古學上未被證實 不只是西方,即使是在中國學術界 雖然感情上承認五千年的歷史 但在學術上也是存在爭議的 這也是考古界一件很無奈的事情 回到文明,確實存在一些西方學者將歷史與文明混到一起 有意或無意地在否定中國五千年曆史的同時 也否定了中國五千年的文明 但國際上還是普遍承認中國是世界文明搖籃之一的 2019年7月6日 兩主遺址被正式列爲世界文化遺產 在世界文化遺址官方的網頁上 官方在介紹兩主遺址時就使用了文明一詞 由此也可以看得出來 國際上對於文明是沒有明確的定義的 至於夏奈先生的文明三要素 一旦考古學態度定下的標準肯定是有它的意義的 但我們不能像使用數學公式一樣去套用它 而是要看看這個標準背後的內涵是什麼 城市代表着高效的社會管理組織能力 文字代表着高效的信息傳遞和積累能力 青銅代表着高效的生產技術 拋開生硬的定義 在我看來,兩種文化已經踏入了文明的門檻 謝謝您的觀看,我是悟空,我們下期再見