聊聊李嵩和他的骷髏幻戲圖（課程作業，各位網友無需觀看）

大家好 今天跟大家介紹一下南宋畫家李松和他的作品《窟樓喚醒圖》 這幅畫作現藏於北京故宮博物院 由於畫中出現了少有的窟樓題材 畫面內容又極具神祕色彩 因此這幅畫一直都吸引了很多人的興趣 這幅畫的作者李松生於1166年的杭州 是南宋時期的畫家 在其養父李從訓的親授下習得畫技 擅長人物畫和道家佛家主題的畫作 尤其擅長在作畫時使用借尺引線的借畫 李松具有非常高的繪畫造詣 尤其喜歡通過繪畫表達自己對生活的態度 曾在宋光宗宋寧宗宋禮宗三朝擔任畫院代召 我們先看一下這幅畫整體的一些資料 這幅畫是一幅扇面畫 縱27釐米 橫26.3釐米 直觀地看這幅畫描寫的就是宋代街頭傀儡演出的場景 將整幅畫從中間切分為左右兩半 這可以將畫面分為表演區和觀賞區 從景物的佈局來看在左邊的表演區最突出的是大骷髏 他坐在五里墩旁 手提提線傀儡在表演 大骷髏頭戴斧頭整隻頭部是隻獨樓骨 身體覆蓋透明紗衣 紗衣輕柔 上衣袖口和下擺的褶皺線條流暢自然 透過紗衣甚至清晰可見骨骼的構造 大骷髏坐在地下 兩腿白骨裸露 左腿折疊平放在地上 右腿交上著地 右手手肘用腿骨支撐著 拎著一個架頭 架頭通過線與小骷髏連接 架頭的移動 可以操縱小骷髏的手腳 在大骷髏的下方還能看到表演藝人的擔子 擔子的兩頭都是方形相龍 一頭的相龍外側掛著雨傘和網兜 網兜裏裝著類似碗盆 除此之外還放著 用帶有花紋的布料裝著的行李 在另一頭的相龍則掛著竹蓆類似花瓶的成具和別的行李 在大骷髏的背後還有一位神色淡墨的婦人在給嬰兒餵奶 這裏比較出彩的地方是人物身後的無裏敦 運用了李松最擅長的戒畫法 通過用戒指描畫 無裏敦的線條平直 透視關係非常精細 右邊的觀賞區有趴在地上想伸手觸碰小傀儡的幼童 幼童身後是一名女性人物 應該是孩子的親屬 對著幼童做出一個追趕 像要把孩子抱起的姿勢 兩人身後一棵竹樹襯託 總的來說整個畫面非常精細 有許多細節 甚至左側相龍和扁擔的連接處 還畫有半圓形金屬鐵環 鐵環施加的顏料還形成了一種絕佳的光影效果 凸顯了畫家的巧思 這幅畫引起了人們的無限遐想 很多人認為這幅畫面充滿詭異 說這是在 描繪鬼怪吸引幼童 也有人說這是在感嘆人生充滿著誘惑 操縱與被操縱 目前受較廣泛認可的說法是 畫所描繪的並不只是鬼怪故事 而是一場街頭賣藝人的傀儡演出 屬於風情畫 只是 作者除了想記錄當時的民俗風情以外 還藉助構圖上生與死的對立 讓畫作暗含莊子在奇物論中關於生與死萬物其一 方可方不可的辯證論述 以及佛家祭滅涅槃等這些觀點 為了進一步打破一些朋友對畫作陰森恐怖的印象 我還想說一下我的觀察 如果我們對畫作左方給強暴中的孩子餵奶的婦人稍加觀察可以發現 她的手搭載了一根類似大腿骨頭的物體上 從這個角度想 或許是那個操控小骷髏的大骷髏並不是一件活物 而是婦人操控的傀儡之一而已 婦人操控大骷髏 大骷髏移動了 小骷髏也會有進一步的動作 元代畫家黃公望曾得到過《骷髏喚醒圖》 並為該畫題寫的一支小令 最中間是這麼寫的 沒半點皮和肉有一單苦和愁 傀儡兒還將絲線抽 尋一個小樣子把冤家鬥 識破個羞那不羞 呆物質無理八丹猴 意思是骷髏般的傀儡沒有半點皮和肉 卻有著一丹苦和愁 耍木偶的題線藝人還將絲線抽 拿一個小玩偶來把小孩逗 倘若被小孩知道那不羞死人嗎 無論如何你還要依靠著無數個無理丹猴 將把戲演下去 黃公望所處的年代與李松接近 又長期收藏《骷髏喚醒圖》 我想他的小令 對解讀畫作有更強的參考價值 如果要對這幅畫作一個總結的話 可以說《骷髏喚醒圖》是李松的一幅風情畫 裡面一定程度上反映了畫家對平民的同情 其實在李松的很多作品中 我們都能看到他對民間生活的觀察 學者林潔在《詩論李松》 《禍狼圖》中的民俗特徵一文中指出 李松具有面向民間進行創作的動機和基礎 原末明初畫家夏文彥記載 李松 前唐人 少為木工破達神末 李松雖然身為三朝畫師多年為宮廷服務 但他的平民出身以及曾經身為木匠的經歷 讓他在創作中增添了對市井百姓生活的情感和熟悉感 此外 南宋時期商品經濟發達 市民階層崛起 新興的娛樂活動商品交易也被當時的畫師增添了靈感 李松有很多的作品都包含民間風情 譬如一共21幅的《福田圖裡》 就細緻地描繪了農業生產的12個階段 在作品的最後一段裡 作品還描述了 農民在繳納重稅後 家中幼兒無飯可吃哭鬧不止的情形 除此之外 李松還有《前唐觀潮圖》 《春社圖》 《古酒圖》 《霍郎圖》等關注民間生活的作品 甚至有後人在他的《春溪渡牛圖》中提寫道 禮失醉食農家去 李松的作品處處都包含自己的民間情懷 是現代人瞭解宋人生活狀態 文化發展的窗戶 今天的講解到此結束了 我們下期再見