農耕文明在中國為甚麼可以沿襲千年？

在希臘語中,許多與農業有關的詞彙, 例如小麥、橄欖、葡萄樹、無花果等等, 都是外來語。 造成這種現象的原因有很多, 惡劣的耕作條件應該是其中重要的一項。 和古希臘形成鮮明對照的是, 在商周甲骨文和金文中, 我們已經能看到, 稷、樹、素、麥、稻、蔬等糧食作物, 和桑、麻、瓜、果等經濟類作物。 厚厚的黃土不僅養育了華夏兒女, 也培育了獨特的農耕文明。 農耕的技術是很繁雜很高妙的, 同一塊地你種就能接120斤, 我只能是80斤, 這裡有個竅門的, 技術要傳, 生產資料就是財產, 生產工具, 農耕技術, 還有手工業, 紡紗都得傳, 所以農耕社會講繼承, 講繼承就得尊祖, 慎重尊嚴, 講和睦, 講團結, 其實知道對大自然不能過度索取, 遊牧它的特點是天下為家, 在他看來就是大地上的一切任我享用, 因此聖經說除了上帝他是創造者, 我們都是被創造者, 因此咱們都是平等的, 入了教全是兄弟, 爸爸跟兒子也是兄弟, 這有一個好處, 產生了平等思想, 大自然的賜予, 使西方世界和中國在一開始就走向了兩條截然不同的發展道路, 而當歐洲大陸在人口增多和資源短缺的矛盾逼迫下, 跨入工業文明的時候, 古老的中國大陸還在繼續著千古如斯的農耕生活, 農耕文明在中國為什麼有如此之強的耐力? 換句話講, 在工業文明的曙光照耀中國大陸之前, 華夏兒女為什麼沒有感受到生存壓力? 從某種意義上講, 這也和先民們生於茲,長於茲,葬於茲的黃土地有密切的關係。 白巖地區到今天為止, 它每年還有沙塵暴, 不斷地由礦物質和營養物質的輸入從有風所帶來的, 所以還會不斷地把它加厚, 即使你使用的比較厲害了以後, 堆積的比較厲害, 就是說你農業耕作比較厲害, 或者說把土壤的肥料用盡了, 或者表面被流水所侵蝕了, 它下面更老的黃土仍然暴露出來還可以運作。 黃土地這種自我加肥的能力, 使得早在五六千年前, 累世定居已經成為華夏先民的生活常態。 土地和家園在一代又一代人之間傳遞, 僅關中地區勘察處的養殺農業遺址就有四百多處, 而整個衛河流域遺址分佈的密度不亞於現代的村落。 對於這塊養育了自己和兒孫, 埋葬著祖先, 最終也將埋葬自己的土地。 華夏先民傾注的絕不僅僅是汗水, 而是一種近乎神聖的情感。 於是在甲骨文中, 藝術的藝字恰恰就是一幅農人栽培苗木的圖案。 數千年的農業生存塑造了華夏先民的意識。 在他們的觀念中, 最香的還是糧食。 種地纔是男人的本分, 成熟的莊稼是最秀美的景色。 而將糧食收回家就算過了一年, 甚至連鄒和秦這樣偉大王朝的名字都起源於耕田和農作。 鄒字有兩種解釋, 一種是田地加上一個口, 那麼實際上就是表明田的周圍, 表明這個國家的一個範圍。 這個國家是以田地為核心的, 那個周圍的邊界是指這個意思。 而那個秦字更像一個會議加上象形的一個文字, 這個字就是說上面是兩隻手家裡拿著一個杵, 底下是穀物,兩株穀物,表示成熟的稻子。 那麼農業文明呢, 它這個在生產力低下的情況下, 它是靠天喫飯的。 所以來講的話, 這個天如果是有災,旱了或者老了, 它收成就有影響。 所以在農業文明的發展的過程之中, 它就要尋求一種超自然的力量, 祈求風調雨順。 自然界是神祕的, 自然界也是神聖的。 甲骨文中的人字被刻劃成了這幅畢恭畢敬的圖像。 這正是華夏子民在包容一切的上天面前應有的姿態。 人也是天的一部分。 人可以在春耕夏雲秋收冬藏周而復始的過程中, 體會天的好生之德。 福駕者,為之者人也。 生之者地也,長之者天也。 天、地、人就這樣相互依託而又各自獨立的存在著。 這種辯證關係成為後世華夏子民建立人與自然, 甚至是人與人之間倫理秩序的支點。 公元前1300年前的一天, 商王武丁碰到了一件拿不準的事情。 在當時,拿不準的事情就需要通過占卜向上帝和祖先詢問。 占卜的內容被真人記錄在一片盔甲上。 占卜什麼呢?占卜就是說這個鵝,這個肥子的子, 是不是我的孩子,魚。 家國裡面的魚給後來古文裡面的魚,意思一樣的。 是不是我的兒子,他說是一種問號。 武丁是商王朝歷史上一個有作為的國王。 正是在他的帶領下,商王朝進入了國力最強盛的時期。 因此武丁也被後世子孫尊稱為帝丁。 帝字在甲骨文中本來是指宇宙的主宰, 相當於今天俗語中的老天爺。 而用這個字來形容人,武丁是中國歷史上的第一位。 那麼像神一樣盛名的武丁, 為什麼會糊塗到連是不是自己的孩子都弄不清楚呢? 他並不是糊塗,那個時候凡是父輩的都叫做父, 凡是祖輩的都叫做祖,凡是子輩的都叫做子。 那麼他要來問是不是要把他當成我的子來看待, 他這裡邊就包含著一個我應該把他看成是什麼樣的一個子, 是一百億以上的子還是跟我比較近一點的子, 這裡邊就牽涉到一個王位繼承和財產繼承的問題了。