配乐朗读视频：人生感悟：家在仙宫不在尘 作者：源馨 配乐：陈东 制作：唐韵 【正见网2023年09月11日】 观中秋月圆，人最期盼的莫过团团圆圆了。然而真正的团聚其实源自每个生命的久远，而那最深的滋味用孩童的心境去品则更真切。 “小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。仙人垂两足，桂树何团团。白兔捣药成，问言与谁餐？”这是大诗人李白《古朗月行》的前半部分。简明生动令人心生想往吧？ 可为什么在小孩子那里，比起月亮似乎更熟识白玉盘和瑶台镜的存在呢？因为六岁之前的孩童，有些天目是开着的，另外空间的景象在他们的眼里更清晰通透，所以讲出来也很打动我们的内心深处，因为有些事物在每个人的记忆中都有，只是被肉眼造成的太多后天观念给埋没了，故此很难回忆起来。 白兔捣成的仙药，能知道是给谁吃的吗？又有谁人不想返还美好的宫阙仙境呢。这也引出了全诗的后半部分，“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。羿昔落九乌，天人清且安。阴精此沦惑，去去不足观。忧来其如何？凄怆摧心肝。” 蟾妖祸乱侵蚀了圆月的影象，看似残损，其实是天象在人间的对应。而那些神下到世间当人是有使命的，所以才被上界赋予了可救度众生的能力。 我们都知道李白是修炼人，而且有谪仙人之称，在此对羿落九乌的讲述也许正是他的功能所见而不需要借用什么，所以自然且连贯的道出了后面的忧虑，“阴精此沦惑，去去不足观。忧来其如何？凄怆摧心肝。” 高深的修行者，不会太执著有着必然历史规律的朝代更替，当然更明白人身业力的轮转。所以也许是如看到过去一样，诗人见到了更久远未来的景象。 我们当今也都看到了，近二十多年蟾妖用谎言发起的对人类正信的迫害！而人一旦背离了神性，就会被妖邪诱惑并沉沦，那才是真正可怕的。 诗词作为神传文化，其内涵层面也是多重的，对应着不同的时间与空间。或许这首诗也同样寄寓着诗人对末法末世的预言，意在提醒人们尽快清醒。因为毕竟我们生命的本源是仙宫而非红尘，内心又怎会不深切渴望与天国众亲的团聚呢？

配乐朗读视频：人生感悟：登归向何处 作者：大法弟子 配乐：陈东 制作：唐韵 【正见网2024年10月21日】 重阳节登高望远、思故乡。是远行人的一种寄托和希望。“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”诗人一个人在外漂泊，内心的孤独是外人很难感受到的。 佛家有九九归一的说法。历经九九八十一难，就可以圆满了。而重阳节的九九背后是否也有归一的内涵呢？很多人或许会认为有些牵强附会。 大法师父在《为什么会有人类》中告诉世人人类存在的真相后，一切也就不言而喻了。一切都是为法而来的。生命多是天上来，目地明确就是为了得法。而人世间的一草一木、一个念头一段文化，都是在铺垫，为了今天的正法。 九九重阳，或许这个重字还有重生之意。再高的神来到人世间，在神的眼里就是死了。是很难回去的。那么大法在救度众生回去的时候，就像是一次重生了。 远隔千山万水，我们能看到什么呢？无非是一种寄托罢了。真正要回到自己的家，天上的天堂，只有一个办法，那就是修炼大法。大法给了众生一次机缘，还有多少人把握不住呢？ 人世间看上去再美好，都是过眼云烟、转瞬即逝。唯有修行是真理。放下人世间的名利情仇，走入大法才是我们唯一的心愿。

配乐朗读视频：人生感悟：始觉人间是梦间 作者：林雨 配乐：陈东 制作：唐韵 【正见网2026年06月19日】 投老归来供奉班，尘埃无复见钟山。 何须更待黄粱熟，始觉人间是梦间。 王安石，字介甫，号半山，谥文，封荆国公。世人又称王荆公。汉族，北宋抚州临川人，中国北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。 传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。最得世人共传之诗句就是那句《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还。” 这首《怀钟山》虽不是最得力的佳作，但却有着不一样的思路和立场。乃是归隐时所作，思路更成熟、文笔更流畅、立意更新颖。是首不可多得的佳作。 “投老归来供奉班，尘埃无复见钟山。”诗人把钟山当作是自己的归宿，而曾经的自己就像是远游的孩子。如今老了，便回来侍奉钟山。此时的自己，心中已经了无挂碍，才敢来见。 曾经的辉煌就像是一场梦，诗人此时有梦醒的感觉。尘事早已放下，不再执著，一个人轻轻松松的。 “何须更待黄粱熟，始觉人间是梦间。”诗人用不着像黄粱一梦那样的后知后觉，已经看透了人世间的一切。这时才发现，原来人世间才是在梦中。 世人把做梦当作是梦中，而现实则是真实的。但在诗人的眼里，现实也是一场梦。当然诗人并不是说梦中是现实，真正的现实是理悟到世间的真理，能够从人世间的名利中走出来时的那种心境，才是最真实的。 很多神话故事中，都有这样的情节。他们本是天上的神，因为犯错被打下来。被入迷中，历经重重魔难，终于再次成仙，这才发现人世间就是在迷中、在梦中。如今从梦中醒来，就是在人中清醒。 人世间就是一个迷的环境。一切理都是反的，只有真正的有善念的人才会看明白这一切，从中走出来。 今天是正法时期，修大法才是唯一可以使自己真正的清醒、回到自己天国世界的机缘。人来到这里就是为了得法，切莫在最后的时刻，放弃这唯一的回天机缘。

配乐朗读视频：人生感悟：遥见樵渔一路归 作者：清芝 配乐：陈东 制作：唐韵  【正见网2026年06月20日】 周敦颐的《题春晚》，只有二十八个字，却写出了一种极深的归意。 花落柴门掩夕晖，昏鸦数点傍林飞。 吟余小立阑干外，遥见樵渔一路归。 周敦颐，字茂叔，号濂溪，世称濂溪先生，是北宋理学的重要奠基者。他著有《太极图说》《通书》《爱莲说》等名篇，学问贯通天道与人心，后世称其为“濂溪先生”。他一生虽曾为官，却淡泊名利，心在山水与性命之学之间。晚年退居庐山一带，曾在住所旁筑室讲学。这首《题春晚》，正是在这样一种清静从容的心境中写出的。 “花落柴门掩夕晖，昏鸦数点傍林飞。” 落花洒落在柴门上，夕阳的余辉渐渐被柴门遮住。远处几只乌鸦，像墨点一样，飞向树林里的鸟巢。这里写的是暮归时分自然的一笔：花落了，日沉了，鸟也要归林了。 “吟余小立阑干外，遥见樵渔一路归。” 诗人吟完诗，静静站在栏杆外，远远望见渔民和樵夫在回家的路上。这一句让全诗一下子有了人间烟火，也有了安顿的意味。 这首诗最特别的地方，就是所有的内容都是在写“归”。花归于泥土，日归于山外，鸦归于树林，樵渔归于家门。天地万物，各有其来处，也各有其归处。 周敦颐是懂易理、明天道的人。他所见的“归”，或许并不只是樵夫渔人的归家，也不只是黄昏时候万物各安其位。一个真正仰观天道、内省人心的人，必然知道，人生在世，不只是为了眼前的奔忙，也不是为了在尘世中长久停留。生命从何而来，终究也要归向何处。 所以，这首小诗并不是劝世之文，却有劝世之意；不是讲大道理，却让人从一幅暮归图中，看见生命更深的归宿。 人来到世间，无论做过什么，经历过什么，终有一天都要寻找真正的家。只是世人常把眼前的柴门当作家，把一生的得失当作归宿，却忘了生命还有更高、更远的来处。 如今大法开传，生命真正有了归家之法，得法就是回天的唯一路。既然万物都知归处，人又怎能忘记自己真正的家园呢？

配乐朗读视频：人生感悟：红尘纷扰阻归期 作者： 林雨 配乐：赵东 制作：唐韵  诗词之美，在于它能深入我们的内心深处，搅动那颗已经尘封的记忆和已经自己努 力压制的心愿。 读一首好诗，很容易就把人带入诗人的内心深处，从而与自己的内心相通。 诗人的语言也是各不相同，有直抒胸臆的也有隐晦内敛的。宋代一位不出名的诗人 方泽，写了一首《武昌阻风》，“江上春风留客舟，无穷归思满东流。与君尽日闲 临水，贪看飞花忘却愁。 ”内容含蓄却是真情易懂。 “江上春风留客舟，无穷归思满东流。”明明是逆风而行，在诗人这里却成了“春 风”留客，明明是河流东流，在诗人的眼里又成了自己心中的那份思乡之情。《水 浒传》中有“酒不醉人人自醉，花不迷人人自迷”的说法。是物有情还是被人赋予 内涵，不得而知。但读起来，却是更容易入心的。 “与君尽日闲临水，贪看飞花忘却愁。”和好朋友一起游山玩水，自然是惬意的。 贪恋飞花真的就能忘却愁吗？诗人的思乡之情，读者都能深切的感受到，当事人就 可以轻易忘掉吗？自然是不可能的。 古人其实是迷茫的，总是想弄清楚自己的来处，却总是得不到满意的答案。如果是 自己的家乡，想回去还是容易做到的，至少是可行的。也不排除西楚霸王的无颜见 江东父老的情形。 人大都是来自天上的神，为了得法挽救自己的天体和众生而来的。如果我们完不成 自己当初的誓约，自己的众生不能得救，那让你回去都是无颜的。 完成自己的使命。才能无愧的回到自己的天堂。 然而红尘中的那些所谓的“美好”都像是一根根的缆绳，在阻挡我们的归期。放下 红尘纷扰、挽救我们的众生，顺利返回去才是我们的真愿。

配乐朗读视频：人生感悟：忽有梅花一两枝 作者：林雨 配乐：陈东 制作：唐韵  【正见网2026年04月03日】 略略烟痕草许低，初初雨影伞先知。 溪回谷转愁无路，忽有梅花一两枝。 宋代诗人杨万里才华横溢，却不愿与势利之人同流合污，最终辞官归里。他的诗多写山水田园，表面看似闲淡自然，实则内涵深远，往往寄托着人生感悟与精神追求。这首《晚归遇雨》，亦属田园之作，却在平淡景象中透出一线希望，令人感受到诗人内心的光明与坚韧，可见其并非消极避世之人。 “略略烟痕草许低，初初雨影伞先知。”薄雾轻笼，草色微低，仿佛在烟痕中隐约可见；细雨初至，最先感知的，是伞面轻触雨滴的变化。这里的“烟痕”，未必是真正的炊烟，更像是雨气弥漫、似雾非雾的朦胧之象。诗人行于野外，所见不过自然景致，却以“烟痕”点出天地间的迷蒙氛围，也隐约映照出自身处境的微妙与渺小。 而“伞先知雨”，亦不仅是对物象的描写。伞之所以先觉雨意，正如心怀忧思之人，往往更早体察世间的变化与疾苦。它既是行路之具，也可视为一种象征——象征那些体恤民生、护佑百姓的人，亦包含诗人自身的自觉与担当。 “溪回谷转愁无路，忽有梅花一两枝。”行至曲折幽谷，溪流回环，似已无路可前，心中不免生出惆怅与迷惘。然而就在此时，忽然见到几枝梅花，点缀其间。景象虽小，却意味深长。 这里的“行路”，既是现实中的归途，更是人生之路的象征。当人陷入困境、前途未明之际，那一两枝梅花，正如黑暗中的一线光明，使人重新看到希望。 中华民族绵延数千年，文化的传承与道德的坚守始终是根本。世人唯有守住善良与正念，方能在关键时刻辨明真伪，遇见真正的正道。如果道德滑落、私欲过重，人便容易被名利与情感所束缚，从而失去对真理与美好的感知。由此来看，诗人坚守内心、不随波逐流，其意义正在于守护人心中的那份正与善。 梅花自古以来便为人所推崇，其凌寒而开的品格，象征着高洁与坚韧。在严寒之中，它带来的不仅是景致之美，更是一种精神上的鼓舞与希望。 那么在当今时代，那些坚守正信、传递真相的人，正如一朵朵傲雪而开的梅花，在最艰难的环境中绽放，其存在本身就是对众生的启示与唤醒，使人不至于在迷途中沉沦。 大法弟子传递真相、展现美好、助师正法，世人怎能不心生敬意？而那些污蔑大法、迫害修炼者之人，实则是在毁坏自身心中的光明与希望，从而走向自我毁灭，岂不可悲？ 诗人这首《晚归遇雨》，句句写景，似在描绘山野归途，实则层层递进，由景入情，由情入理，最终落在“希望”二字之上。它告诉人们：即便身处困境，只要心中尚存一念光明，前方终会有“梅花一两枝”。 这，或许正是诗词最动人的地方。

配乐朗读视频：人生感悟：一雨吹销万里尘 作者：鑫宇 配乐：陈东 制作：唐韵

配乐朗读视频：人生感悟：无价的善 作者：王昊天 配乐：陈 东 制作：唐 韵 在生命的历程中，曾经有很多人帮助过我。在国内上学时，也常常得到亲友的资助 。修炼后，初到国外的那段时间，也得到过很多同修的帮助。有时，我会想应该怎 样报答和偿还呢？那么多人无私的默默的帮我，而我至今却不知应该用什么样的方 式，来表达对他们深深的谢意。 有时，会这样想：那我就多吃些苦，多干点儿活儿，不让他们太劳心。曾想这样去 补偿，但是我又常常看到，同修以及亲友他们还是会抢着去做。现在想想：以多做 点儿事情，来补偿的这种观念是不完善的。 别人发自内心的帮你，这样的善心善举，是无法用相应的金钱来偿还的，而且也是 偿还不尽的。因为善是没有固定价格的，他的本性是高尚的，无价的，是无法用巨 额的金钱能够买到的，也是无法用任何昂贵的物品能够交换到的。 现在明白，我的人生中会出现这么多的人帮助我，有这么多善良的心，善良的元素 ，在无时无刻的补给我，在无形中教化我，不是为了让我将来也用相等的金钱或者 物质去给予补偿和报答。而是他们的生命深处，在等待着，期望着一天，我能够变 的更善，越来越善，成为大善，最终成为拥有一颗对所有众生都能够大慈大悲的心 。

配乐散文朗读（视频）：神的使者 作者：莲子 朗读：妙雨 视频：荷韵 时光不知流逝了多少个年轮，人类不知经历了多少个朝代，从亘古久远的历史到即将展现的未来，哪一段历史不是神在安排？ 为啥恐怖大王会从天而降？为啥在末劫时期会出现这场对大法和大法弟子的邪恶迫害？为啥在血腥的迫害中还坚守着自己心中的信仰？为啥在身处危难中还把众生的安危挂在心怀？因为我们是身负伟大使命的神的使者，讲清真相中揭露和曝光着邪恶的迫害，唤醒着被谎言迷蒙中的芸芸众生，引导他们走向美好的未来！ 曾几何时，我们身骑简陋的自行车，迎着火红的骄阳，来到田间地头和路边的工厂送上一张张“护身符”，娓娓道来人们应该知道和了解的真相嘱咐人们记住： “法轮大法好”，“真善忍”一定要放在心上！ 曾几何时，我们三三俩俩的走在街道两旁走進繁华热闹的商场来到人来人往的集贸市场。带着真诚的微笑，递上一份神韵光碟，同修在一旁默默的发着正念，我三言两语就讲清了真相，一声又一声的“谢谢”，表达着生命得救的感激和希望！ 曾几何时，我们脚踏弯曲的山路，身披着皎洁的月光，悄然来到寂静的山庄。献上心中一份儿美好的祝愿，将真相资料放在一个个门旁。我们在兑现着神圣的誓约和使命啊，众生得救是我们唯一的希望！ 揭露和曝光中解体着邪恶的迫害，讲清真相中慈悲救度着众生魔难中炼就着金刚不坏之体，正法修炼中圆满着自己的路，这就是兑现着来时的洪愿和誓约，这就是大法弟子真正的使命！ 大法弟子啊，你是造就宇宙的伟大主佛的弟子，你是身负着助师正法、救度众生的大法徒，你是捍卫宇宙正的因素的护法神你是宇宙中第一伟大的生命和宇宙大法造就的最伟大的风流人物，你是神的使者！这一切都是最伟大慈悲的师尊赐予我们的伟大称号！可是我们做的还很不够很不够距离师尊的要求和大法的标准还差得很远很远。在剩下的不多的宝贵光阴中，我们会加倍弥补做的更好决不辜负伟大师尊的慈悲苦度！

配乐朗读视频：人生感悟：怨与钱 作者：玉儿 配乐：陈东 制作：唐韵  【正见网2024年02月08日】 “怨与钱”就像漩涡一样，紧紧相扣，互锁，挂勾，卷起黄沙千层浪，乌烟鸡毛满天飞。当“圣洁的莲”在慢慢孕育时，已经在了断着丝丝的牵绊，长出了莲蓬，结出了莲子，开出了莲花。“莲”不是荷花，不结泥藕，没有藕断丝莲的烦恼。是什么成就了“莲”，是之前的一切一切，包括淤泥，还有那一直帮助与支撑的茎杆，虽然茎杆上是千条万绪的丝线，但是它们是正直的，它们是从淤泥中萌发出的青芽新生命，正因为有了它们的保护，让莲花终于沐浴了清晨最美的阳光，一切是那么的珍贵与美好，也把莲花显得更加纯洁可爱，莲花终于看见了什么叫“佛光普照”。 世间的万物，天上的繁星，生命的奉献，付出的公与私，任何的学科及理论，其实现实中的一切无不在其中，有心体会时处处是道，无心向道时写出“论文”也枉然。当然如果茎杆早已受损糜烂，自然最后也只能是掉入淤泥中，如果带有病毒，还会影响其它的茎杆。 　　 “怨与钱”是何物，想一想“撒旦”的品行就知道了，看一看邪党的“腐败”就知道了，查一查“黄赌毒”的因果就知道了，品一品中国社会几十年的变迁就会一目了然，一个充满着戾气与金钱味的“神州大地”，早已满目疮痍。 从什么时候起，我在乎了名与利；从什么时候起，我把是是非非隐藏在心中；从什么时候起，我把膨胀越养越大；从什么时候起，我以为不再有伤害就能回天；从什么时候起，我不再纯洁与美好，也不再可爱，不值得被爱，但是却依然被“慈悲”眷顾着。 一切从 “坏”的时候开始，有了“怨与钱”的滋生，“攀比与价值”的谋划开始。真心希望“花开永不败”，真修的大法弟子是光明与希望，愿做一个纯正的护法神。从此“莲”不再需要人间的滋养，如同“优昙婆罗花”，来自天外。

配乐朗读视频：人生感悟：婆罗花的根 作者：九海 视频：唐韵 婆罗花像洁白无瑕的“仙灵”一样出现在人世间。由于太小，所以没有夺人眼球的艳丽，却拥有惊世的美誉，此花的出现是一个让全世界哑口无言的迷。是世间上任何一种花无以媲（pì）美的，因为此花不来自人间。一种神秘感油然而生，让人说不出的亲切与遥远。 亲切的是明白的一面，遥远的是人的一面，只有一种解释可以说到心里吧:我们都是来自大穹宇宙各个天国圣殿的生命。想着想着像是回忆倒带， 回到了天上，像久别重逢一般，让人感到踏实与心满意足，是不是如此的关系，心中像舒坦了一样。 婆罗花的美人间欣赏不全，婆罗花的誉人间无法定义，因为婆罗花的根不在人间。 在远处几乎看不到花的存在，在近处好像一个白点、一个光点，再近一些发现是一种奇迹，极细、极小却孕育着纯洁的花，让人自觉不自觉间，心生敬畏。只可远观不可近玩焉。 夏季的荷花，有着绿色大荷叶的陪伴，花儿自在安然，飘逸身姿，让世间的人们顿感清静，可见那花的片片轻柔，荷叶的摇曳守护，可见那圆直的根茎，可见那探头的须根，可见那深深的淤泥。 婆罗花有着透明玻璃般的茎脉，可是根在哪儿呢。如果本不属于人间， 那么自然不靠人间来滋育。 让我们都来找找真根来自哪里吧，或许我们来自同一个地方。 手捧宝书，心眷天国，洁净如初，驾云飞回。

配乐朗读视频：人生感悟：却听钟声连翠微 作者：纤纤 配乐：陈东 制作：唐韵  【正见网2024年10月11日】 文人喜欢结交僧人，僧人也经常与文人有交往。这往往是与缘分有关。有些文人的前身是僧人。唐朝诗人綦毋潜的这首《过融上人兰若》是写诗人访友（僧人）不得的诗。全文共二十八个字：“山头禅室挂僧衣，窗外无人溪鸟飞。黄昏半在下山路，却听钟声连翠微。” “山头禅室挂僧衣，窗外无人溪鸟飞”诗人访友，从细节上看是有些内涵之意的。僧人的僧衣在，说明此时的僧人并没有外出。外出的话必然是穿上正式的衣服的。此时僧人应该是去田里干活，离开的应该是不远。而窗外的飞鸟，一则是指这里鸟语花香，二则是指僧人生活环境的人迹罕至。 “黄昏半在下山路，却听钟声连翠微。”一般而言，都是晨钟暮鼓的。晚上僧人回来，这钟声应该是僧人送诗人用的。只可惜此时的诗人已经到了半山腰，无法回去了。 我们看到这里，就会意识到一个问题。诗人明白僧人没有走远，所以才会等到夜半，实在是等不到僧人了才离开的。而僧人则是故意不见诗人的。等诗人走了，才用钟声警示诗人。 在古代，出家人往往是断绝世俗之念的，因此僧人不愿意见诗人，才会草草的躲开的。诗人放不下世间的名利，却又想着修道，在古时是不行的。会什么也得不到的。 这首诗，仿佛把我们送到一处自然和谐、纯净而又富有生机的世外桃源。最后那阵阵的钟声，悠扬而又富有穿透力。人生在世，确实需要处处警醒自己。 或许这钟声的悠远，会把我们带到遥远的过去，我们来世的初愿。今天大法开传，人们是否会随着钟声想起什么。 大法师父在经文《为什么人类是迷的社会》中告诉我们“消去罪业回天才是你来世的真正目地。人人来世转生时都向创世主发过誓。” 世人都是为得法而来的，切莫错过这万古机缘。

配乐朗读视频：人生感悟：四种放下境界不同 作者：智静 配乐：陈东 制作：唐韵 【正见网2025年03月29日】 人们都知道放下是一个境界的提高。不管是世人还是修炼人，其实都是讲放下的。放下名、放下利，或者只是放下人中的某件东西或事。 第一种，其实是厌倦的放下。比如说我们喜欢看电视，看得多了会发现一切都没有意义。也就不想看了。吃东西也是如此，吃着吃着某种东西就不想吃了。这也是一种放下。 第二种是得不到的放下。比如我们求功名，当年龄大了，已经不可能的时候，也就不再执著了。考试也是如此，如果我们是第二，和第一差几分，会想着追一下，而当差距超过了我们的能力时，也就放弃了。 第三种是古代修炼人的放下。進到深山里或者在寺庙里。强制的让你得不到。古代的修炼形式往往都是这样的。 第四种放下，是大法弟子的放下。 师父在《瑞士法会讲法》中告诉我们：“那么我们这里边所指的全都放下并不是说非得放下物质上的东西才算放下。相反的，如果你把物质上的东西都放下了，可是你心里边还放不下，恋恋不舍，割舍不掉，还时常的想起来，有的时候因此还影响了修炼，我说那不是放下，那是强迫的放下。” 人心的放下是最难的，明明白白的放下才是真正的放下。而前三种都是在外力的约束下放下的。一旦出现合适的时机，还会出现问题的。 我们平时都说放下，人世间说放下、古代的修炼人也说放下。只有大法弟子在修炼中的放下，才是真正的做到了放下不执著的。 一点个人认识，写出来与大家分享。不足之处请同修指正。

配乐朗读视频：人生感悟：信任的程度 作者：青云 配乐：陈东 制作：唐韵 【正见网2025年06月01日】 我们相信一个人、一件事，其实是有程度的。特别是今天的人，一切都是看证据。 过去曾参住在费地，费地有个与曾参同姓同名的人杀了人。有人告诉曾参的母亲，说：‘曾参杀人了。’曾参的母亲说：‘我的儿子是不会杀人的。’她依旧织自己的布。过了一会儿，一个人跑来说：‘曾参杀人了。’曾参的母亲仍然织布。又过了一会，又有人来说：‘曾参杀人了。’曾参的母亲便惊恐万状，扔掉梭子，翻过垣墙，逃跑了。 曾参是贤德之人，人们相信的成分会更大。从古到今母亲是最相信儿子的。即使如此，在听到三次“ 曾参杀人”后，居然也相信了。 告诉曾参母亲的人并没有撒谎，确实是“ 曾参杀人”了。这就更麻烦了。其实杀人的只是跟曾参同名同姓的另一个人。 大法开传，真真假假的也有很多邪恶的法门出现。中共为了污蔑大法、迫害大法弟子，就会专门找一些邪教的东西宣传。让人们对正教也产生怀疑，从而去怀疑法轮大法。这种故意而为的行为，是非常邪恶的。 然而大法是宇宙大法，是有最大的慈悲的。记得当年刚刚开始宣传污蔑大法时，很多的大法弟子也是经过了一个思考过程的。从坚信到怀疑（毕竟是铺天盖地的邪恶宣传），再到最后理智的去看，坚定的相信大法。 我们都知道人的信。时间久了，即使人们最后知道了真相也会麻木的。比如曾经的六四，今天的很多人都知道是冤枉的，却很少有人去关心了。 人的信是有程度的，这是事实。但大法超越了常人的信，大法弟子用正信去看问题。这是大法的威德也是大法弟子的正念。 原文： 昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人，人告曾子母曰：‘曾参杀人。’曾子之母曰：‘吾子不杀人。’织自若。有顷焉，人又曰：‘曾参杀人。’其母尚织自若也。顷之，一人又告之曰：‘曾参杀人。’其母惧，投杼逾墙而走。（出自《战国策》）