獨家#高談闊論 #翰墨典藏｜🪷高談和清談有何不同？｜🌸趙勤為何清談闊論就能讓違法官吏交出官印？｜😲呂洞賓為何認為宋徽宗不是真修實證？

中華傳統文化中最精緻、最璀璨的瑰寶 短短几個字,就是一段歷史 一個故事 一種情感 一番人生感悟 想領略一下成語世界的精彩嗎? 那就跟着曼曼老師一起進入漫談成語的世界吧! 我是曼曼老師,又和大家見面了 今天要和大家談的成語是西遊記中的高談闊論 高談闊論這個成語出現在西遊記的第十回 話說龍王便做一個秀才來到長安西門大街上 看見一群人鬧哄哄的圍着 有一個人在中間高談闊論 說蜀龍的本命蜀虎的相沖 銀塵四害雖稱和菊但怕的是日泛穗菌 龍王一聽知道是個算卦的 就走上前分開衆人望裏觀看 只見這位算卦先生搭起的攤位 四壁鑲嵌着如珍珠瑪瑙般的飾品 掛滿了華麗的絲織繡品 壓形的香爐裏香菸繚繞 瓷瓶裏的水清澈見底 兩側整齊地陳列着王維的真跡名畫 衆位高高喧譁着鬼谷子仙師的畫像 桌上擺着端西產的門宴和金煙墨 配上潔白的狼嚎大笛 還有火珠靈國譜術等易經神算祕籍 與當朝最新的立法經書整齊相對 聽他談吐 龍王就知道 他熟練掌握六爻玉策 精通八卦玄機 尚能通曉天文地理 下能洞察鬼神心智 滿腦子都是星辰運轉的詭計 鑼盤上的子午方位也是設定妥當 這人是誰 龍王抬頭一看 招牌上清清楚楚地寫着 袁守成是誰 他可不是一個普通的算命先生 而是一位博古通經 通曉天機的世外高人 他的侄兒 就是當朝秦田建 史上著名的預言家 寫下推背圖的那位 袁天罡 高談闊論 這個成語就出現在這裏了 高談指的是高雅的談吐 闊論指的是談論的範圍廣闊 高談闊論 本意指的是見地高雅高超 談論內容範圍廣闊 這個成語最早可追溯到 東漢時期的東關漢記 趙秦列傳 趙秦自孟清 是東漢時期南陽郡吉陽縣人 就是今天河南的新野東北 他的舅舅劉次 是漢高祖劉邦的孫子 是東漢時期的大司徒 趙秦年幼喪父 但他從小就志向高原 極有氣節 他和舅舅關係齊勤 常常往來舅舅家 一次舅舅拿出三十萬錢試探他 對他說 如果你下敗行禮 我就將這三十萬錢送給你 趙秦卻說 敗而得淺非易所取 拒絕了舅舅的誘導 守住了自己的節操 表現出極強的廉恥心 根據東關漢記的記載 趙秦通達明禮 勤奉好學 爲人耿直 卓爾不群 進入師徒後 受太守洛箴徵召 擔任蜀曹吏 後來升任爲 探蜀和都尤 都尤是東漢時期的官名 是郡一級的重要官吏 平時由郡太守派出 巡視郡內蜀縣的各個地方官 是否稱職 掌管郡內驛站 還可以暗驗刑欲 一年 新任太守橫渝到任 當時夜縣的縣吏雍霸 和新野縣的縣吏 都不遵守法律 橫渝就派趙秦擔任都尤 去處理這些縣吏 趙秦到了夜縣 見到了雍霸 不過他並沒有詢問縣吏的公事 只是與他高談輕論 通過清雅的言辭 來激勵感化他 雍霸聽後 深感慚愧 立即陳述罪責 解下官印 離職而去 然後 趙秦來到了新野縣境內 新野縣吏聽說雍霸 已經引咎辭職 趕緊派下屬送去文書 陳述自己的罪狀 也交還官印 離開了 太守橫渝獲報後 讚歎說 優秀的官吏 就像矯健的雄鷹一樣啊 趙秦正是如此 只要一放出 就能精準擊中目標 在擔任南陽郡公曹期間 有人通過太守橫渝 託關係求職 橫渝因敬重趙秦的爲人 特意與他商議 趙秦秉公辦事 欲以拒絕 體現了他堅持原則 不徇私情的作風 這裏的高談輕論 指的就是不談俗物 而談論高雅的道理 以此觸動對方的廉恥心 這種輕論 就是東漢時期 典型良力的爲人和作風 高談闊論這個成語 就是由此演變而來 相傳北宋末年 宋徽宗極度推崇道教 自號教主道君皇帝 燻和年間 宋徽宗在宮中舉行 盛大的道教齋會 廣邀天下道士參加 八賢之一的呂洞賓 化身爲一名身穿青布衫 形貌駱駝的普通道士 混跡其中 在宴席間 周圍的道士和官員們 爲了討好皇帝 紛紛表現出 先鋒道骨的模樣 高談闊論 道經哲理 場面看似熱烈壯忠 呂洞賓冷眼旁觀 發現滿座皆是虛妄之眼 並無一人真修實證 宋徽宗當時 也在席間巡視 呂洞賓曾有意無意的 顯露神意 但徽宗雖然崇道 卻肉眼凡胎 只顧着聽那些 華麗的高談闊論 並未認出眼前這位 邋遢道人 就是他平日裏 崎嶇崇奉的呂祖 呂洞賓見皇帝 被虛假的表象所迷惑 對真正的仙道 卻視而不見 心生感慨 於是隨手就寫下了這首詩 高談闊論若無人 可惜明君不遇真 陛下問臣來日是 前兩句的意思就是 那些在齋會上誇誇其談 高談闊論的人 在仙人眼中如同無物 徽宗雖然貴爲明君 且一心求道 卻因沉迷於言辭表象 而錯過了真正的真仙 後兩句帶有強烈的襯衣色彩 意思就是 徽宗向仙人求問國運 到了五位稟定春的時候 就知道了 後人將五位稟定春的時間 解讀爲是對靜康之始的預言 歷史上金人南下的時間 正是靜康丙五年 全唐詩徽宗齋會中 收錄了呂洞賓的這首詩 並署名唐呂延 呂延就是呂洞賓 相傳呂洞賓是唐末五代人 他是如何時光倒措 乾坤挪移 在北宋末年喬裝打扮 參加了宋徽宗的齋會的呢 目前還沒有答案 估計是宋代道教徒 或民間託民呂洞賓所作吧 不過也正是全唐詩 徽宗齋會中的這首詩 將高唐闊論這個成語給定型了 並在宋代史書和文學作品中 大量使用 但其詞意的中性化或貶義化 也由此而來 同時也折射出 這個成語的內涵的歷史變遷 東漢時期的高唐清論 其詞意是一種人格的延伸 趙秦通過高唐清論 就能讓貪官辭職 這是因爲當時的社會 還有基於良知的持改文化 那時候的唐不是炫技 而是某種真理或道德境界的顯現 到了北宋末年 呂洞賓筆下的高唐闊論 就已經變成了虛僞 空洞表演性質的言論 與東漢趙秦那個時代 能感化人心的高唐清論 已有天壤之別 宋徽宗求道卻只求行事 文物百官論道卻只求榮華 這種言行背離的社會風氣 正是高唐闊論這個成語詞意 走向貶義的社會土壤 宋代民間對高唐闊論 意思的貶義化 其實也是對這類 措施真理的違信者 做了一個道德評判 宋徽宗雖然在宣河原典 西元1119年 詔封呂洞賓爲妙通真人 但在這段傳說中 我們可以看到 他終究只是得了一個虛名 措施了先人的點化 到了明清時期的官方記錄中 高唐開始成爲誤國 狂妄的近義詞 幾乎成爲了攻擊政敵 或反思行政效率的貶義詞了 比如在明史中就有 明代晚期王陽明的心血大興 但是到了後期 他的許多弟子 走向了狂纏的狀態 當時的讀書人 即便不讀聖賢書 也喜歡坐而論道 大談頓悟心性 許多官員在朝堂上高談道德 私下裏卻結黨營私 明史中多次提到這些官員 這種言行不一的普遍化 直接導致了民間 對高談闊論這種姿態的 徹底怯昧和厭惡 因此明末清初著名思想家 學者顧延武 在《與友人論學書》中 痛批這種風氣 認爲他們是 置四海之窮困不言 而終日講良知 這就是典型的高談闊論 卻無補於事 也是高談開始於虛僞 逃避責任 深度捆綁時期 從東漢趙秦 到宋徽宗與呂洞賓 從高談清論到高談闊論 我們可以清晰地看到 明與實的錯位 就這樣加速了 後來人們就用 高談闊論這個成語 來比喻 暢快而無拘束的談論 或沒有實質內容 空泛而漫無邊際的談論 或脫離實際的大法議論了 這就是高談闊論 這個成語的內涵和典故了 好了 今天的漫談成語節目就到這了 如果您喜歡這個節目 請關注我們的節目 並推薦給您的 親朋好友 幫助我們傳播傳統文化 謝謝您的收看 咱們下次再會