Rất nhiều người phản đối Giang Trạch Dân đàn áp Pháp Luân Công, nói rằng Pháp Luân Công nâng cao đạo đức con người, ổn định xã hội, ông ta bất chấp tất cả mà nói rằng: “Kinh tế phát triển lên rồi thì đạo đức tự nhiên sẽ tốt lên.” Cứ như vậy, ông ta đã lật đổ tiêu chuẩn đạo đức “Chân – Thiện – Nhẫn” của người Trung Quốc trong năm nghìn năm, trở thành tội nhân số một trong lịch sử.

Đầu năm 2011, truyền thông Trung Quốc và thế giới đều đưa tin “Trung Quốc chính thức vượt Nhật Bản trở thành nền kinh tế lớn thứ hai toàn cầu”. Cũng chính trong năm đó, xảy ra bi kịch bé Tiểu Duyệt Duyệt mà chúng ta đã nhắc tới ở những kỳ trước. Xét về mặt đạo đức, đặc điểm rõ nhất của bi kịch này chính là sự thờ ơ với sinh mạng. Bi kịch còn phơi bày một yếu tố đáng lo ngại hơn. Trong số mười tám người đi ngang qua, qua hình ảnh có thể thấy có người rảo bước tránh đi, có người cúi đầu nhìn rồi bỏ đi, có người quay đầu nhìn lại nhiều lần nhưng cuối cùng vẫn bỏ mặc. Một mặt vì không coi trọng sinh mạng nên không còn dũng khí “xông pha nước sôi lửa bỏng”, “không màng sống chết”; mặt khác, từ dáng vẻ vội vã của họ, chúng ta còn thấy được nỗi “sợ” của con người: “sợ làm người tốt”, “sợ dây vào thị phi”, “sợ bị coi là hung thủ”, “sợ người khác không tin mình thực sự làm việc tốt”… Sự kiện Tiểu Duyệt Duyệt một lần nữa khơi dậy cuộc tranh luận lớn của người dân về ranh giới đạo đức.

1. Phá hủy quan niệm đạo đức của người Trung Quốc

Lão Tử nói “Tội không gì lớn hơn ham muốn, họa không gì lớn hơn không biết đủ”, “Yêu quý thái quá tất phải trả giá lớn, cất giữ nhiều tất mất mát nhiều”, “Giữ vẻ mộc mạc giản dị, ít riêng tư ít ham muốn”, chỉ ra tác hại của việc chạy theo danh lợi. Đào Uyên Minh đời Tấn khi làm huyện lệnh cũng có khí tiết “không vì năm đấu gạo mà khom lưng”. Tư Mã Quang, người biên soạn “Tư Trị Thông Giám”, trong thư gia huấn dạy con: “Kiệm là đức chung, xa xỉ là cái ác lớn.”

Gia Cát Lượng theo Lưu Bị chinh chiến khắp nơi, lập nhiều công lớn. Sau khi Lưu Bị mất, Gia Cát Lượng “nhận nhiệm vụ lúc quân thua, phụng mệnh lúc nguy khó”, việc nước Thục Hán, không kể lớn nhỏ, đều đích thân lo liệu. Là tể tướng một nước, Gia Cát Lượng thấu hiểu sâu sắc: “Mái nhà dột từ dưới, phải ngăn từ trên; trên dột không ngừng, dưới không thể ở.” Ông nghiêm khắc với con cháu, không vì địa vị cao quyền lớn mà sống hưởng thụ xa hoa. Sau khi Mã Tốc để mất Nhai Đình, ông tự trách bản thân, “xin tự giáng ba cấp”, từ đó càng thêm cần cù chuyên tâm. “Dậy sớm ngủ muộn, hình phạt từ hai mươi roi trở lên đều tự mình xem xét; thức ăn hàng ngày không quá bốn thăng.” Gia Cát Lượng chỉ sống bằng bổng lộc, không lợi dụng quyền thế mưu lợi riêng. Ông sống đời thanh đạm tĩnh lặng. Cả đời Gia Cát Lượng thanh bần tiết kiệm, trong nhà không có của cải tích trữ, vợ ông thậm chí không có bộ quần áo thay đổi tươm tất. Trước khi mất, Gia Cát Lượng từng dâng biểu lên Lưu Thiện, tự bạch: “Thành Đô có tám trăm gốc dâu, ruộng xấu mười lăm khoảnh, con cái ăn mặc tự có dư dả. Còn như thần tại nhiệm bên ngoài, không có khoản chi tiêu nào khác. Áo cơm tùy thân đều nhờ vào triều đình cấp, không tự mưu sinh riêng để tăng thêm của cải. Nếu ngày thần chết mà trong nhà còn dư lụa, ngoài có thừa của cải, tức là thần đã phụ bệ hạ.” Sau khi Gia Cát Lượng qua đời, tình cảnh trong nhà quả đúng như vậy. Người dân các đời sau đều rất kính ngưỡng tinh thần một lòng vì nước, không mưu lợi riêng của ông.

Quan niệm đạo đức truyền thống Trung Quốc coi trọng việc giữ tâm thanh tịnh ít ham muốn, tiết kiệm, liêm khiết, ngay cả trong thời đại giàu có cũng vậy. Xã hội phát triển, bách tính giàu có, quốc thái dân an, đó đều là bổn phận của người cầm quyền. Từ xưa đến nay, các triều đại truyền thống luôn đề cao việc vua tôi tự ràng buộc tâm mình, không để lòng tham bành trướng, không để giàu có mà thất đức, dẫn đến đạo đức suy đồi. Vì vậy, người xưa nhiều lần khuyên răn phải “răn xa xỉ bằng tiết kiệm”. Thánh nhân nói “giàu mà có đức”, tức là yêu cầu con người khi theo đuổi sự giàu có nhất định không được xem nhẹ đạo đức.

Nhưng Giang Trạch Dân lại hủy hoại đạo đức của người Trung Quốc. Khi bắt đầu đàn áp Pháp Luân Công, rất nhiều người phản đối, nói rằng Pháp Luân Công có thể nâng cao đạo đức con người, ổn định xã hội, Giang Trạch Dân bất chấp tất cả mà nói: “Kinh tế phát triển lên rồi thì đạo đức tự nhiên sẽ tốt lên.” Giang Trạch Dân đã lật ngược hoàn toàn tiêu chuẩn “Chân – Thiện – Nhẫn” năm nghìn năm, coi cái gốc rễ đạo đức lập thân của xã hội và cá nhân này như “chất độc” để “tiêu diệt”. Trong việc đảng và nhà nước ra sức đề xướng “Giả – Ác – Đấu” đến cực điểm, cả xã hội trượt dốc từng ngày.

Câu nói hoang đường vô căn cứ “Kinh tế phát triển lên rồi thì đạo đức tự nhiên sẽ tốt lên”, dưới sự tuyên truyền độc quyền của Trung Cộng, đã dần dần biến thành cái cớ để người ta chạy theo tiền bạc một cách phiến diện, xem nhẹ ràng buộc đạo đức, gây tác động cực xấu đến sự suy đồi đạo đức xã hội. Mọi người bắt đầu tin rằng: cái gì cũng là giả, chỉ có tiền mới là thật. Việc Trung Cộng theo đuổi sự phồn vinh kinh tế bề ngoài do GDP mang lại, khiến không ít người thờ ơ với cuộc đàn áp mà Pháp Luân Công phải chịu, với lý do kinh tế đang phát triển, chuyện khác tính sau. Từ những người thân cộng đến quan chức Trung Cộng, khi đối mặt với sự lên án về nhân quyền của quốc tế, cách đối phó cũng là nói kinh tế Trung Quốc phát triển lớn mạnh thế nào, giải quyết được bao nhiêu vấn đề cơm no áo ấm, như thể chỉ cần kinh tế phát triển thì có thể tùy ý đàn áp tín ngưỡng, đàn áp người bảo vệ nhân quyền và người bất đồng chính kiến.

Câu nói “lặng lẽ phát tài lớn” mà Giang Trạch Dân dùng để quở trách phóng viên Hồng Kông chính là hình ảnh thu nhỏ của thời đại Giang. [1]

Đảng quản lý mọi thứ: Chính trị, kinh tế, “đạo đức” đều nắm trong tay

Chức năng của chính phủ phương Tây là quản lý công việc quốc gia. Nhân viên chính phủ với tư cách cá nhân, cũng như mọi công dân khác, chịu sự ràng buộc bởi quan niệm đạo đức của bản thân. Bản thân đạo đức được duy trì ở một mức độ nhất định bởi môi trường tổng thể của xã hội, như tín ngưỡng vào Thần, đời sống gia đình, lương tâm cá nhân, các nhóm và tổ chức xã hội khác nhau, để không bị tổn hại quá sớm.

Trung Cộng không như vậy, không chỉ quản lý chính trị và kinh tế, “đạo đức” cũng là một trong những lĩnh vực kiểm soát quan trọng nhất của Trung Cộng, thực hiện cái gọi là “đạo đức” xã hội chủ nghĩa dưới sự chỉ đạo của thế giới quan chủ nghĩa Marx. “Đạo đức” của Trung Cộng chẳng qua chỉ là phụ phẩm của chính trị của nó, có ban tuyên truyền chuyên trách định hướng và dẫn dắt, triển khai giáo dục “đạo đức” dưới hình thức các phong trào chính trị. Cốt lõi của cốt lõi trong giáo dục “đạo đức” của Trung Cộng, yêu cầu cơ bản nhất chính là yêu đảng Cộng sản. Học tập Lôi Phong, học tấm gương, “ngũ giảng tứ mỹ tam nhiệt ái”, xây dựng văn minh tinh thần, học tập nhân vật tiên tiến, v.v., những người được đem ra học tập trước hết đều bị nhào nặn thành chiến sĩ trung thành của đảng, con ốc vít trên cỗ máy cách mạng. Trung Cộng kiểm soát toàn diện quan niệm phải trái, thế giới quan, quan niệm “đạo đức” của con người.

Trước hết Trung Cộng cấm tín ngưỡng vào Thần, tôn “vô thần luận” làm đảng giáo và quốc giáo, các tôn giáo hiện còn cũng phải phụ thuộc dưới sự lãnh đạo của đảng, không cho phép tôn giáo độc lập. Thứ hai, Trung Cộng kiểm soát tất cả truyền thông, tất cả tổ chức xã hội (Trung Quốc không tồn tại truyền thông độc lập và tổ chức phi chính phủ theo nghĩa phương Tây), tuyên truyền thống nhất “giai điệu chính” của Trung Cộng, cùng quan niệm “đạo đức” của đảng Cộng sản dưới giai điệu đó. Các trường đại học, trung học, tiểu học càng là pháo đài trọng yếu của tuyên truyền giáo dục Trung Cộng, bắt đầu từ trẻ em, chính trị của Trung Cộng tất yếu phải chiếm lĩnh toàn bộ trường học dưới hình thức giáo dục “đạo đức”. Dù là bôi nhọ Khổng Tử trong Cách mạng Văn hóa, hay Giang Trạch Dân vu khống Pháp Luân Công, đưa những lời đồn chính trị vào sách giáo khoa, làm sai lệch và đầu độc trẻ vị thành niên, đều là sở trường của Trung Cộng. Đồng thời, thông qua việc kiểm soát quan niệm “đạo đức” của cha mẹ, từ đó tiếp tục ảnh hưởng đến con cái trong gia đình. Quan niệm “đạo đức” của toàn xã hội, cứ như vậy bị Trung Cộng nắm chặt, kéo xuống dần.

Vì vậy, khi Giang Trạch Dân muốn hủy diệt quan niệm đạo đức “Chân – Thiện – Nhẫn” của người Trung Quốc, toàn bộ bộ máy quốc gia đều có thể được huy động để phục vụ cho Giang Trạch Dân, đây là điều mà người phương Tây khó có thể tưởng tượng nổi.

Sau khi trở thành nền kinh tế lớn thứ hai

Sáng ngày 30/10/2000, trên sông Tam Tinh Đà, Vân Dương, Trùng Khánh, mấy người bị rơi xuống nước do tàu “Trường Vận số 1” bị lật đang vùng vẫy kêu cứu trong dòng nước lạnh giá. Mấy chiếc thuyền máy nhỏ nghe tin đến, nhưng họ lại làm ngơ trước những người đang kêu cứu, mà lại “đặc biệt ưu ái” những hàng hóa nổi trên mặt nước. Mấy chủ thuyền còn cười cợt: các người cứ ở dưới đáy thuyền mà nghỉ ngơi đi. [2]

Mười năm sau, Trung Quốc tuyên bố vượt Nhật Bản trở thành nền kinh tế lớn thứ hai thế giới.

Ngày 13/10/2011, tại khu chợ ngũ kim Quảng Phật, thị trấn Hoàng Kỳ, quận Nam Hải, Phật Sơn, Quảng Đông, camera giám sát của một cửa hàng ghi lại cảnh tượng thảm khốc: bé gái mới hai tuổi Tiểu Duyệt Duyệt đi trong ngõ, bị một chiếc xe bánh mì cán qua hai lần, ngã trong vũng máu, một, hai, ba người đi đường lướt qua bên cạnh em, nhưng không ai đến đỡ em dậy. Vài phút sau, một chiếc xe tải khác đi đến, lại cán qua thân thể nhỏ bé của em một lần nữa. Sau đó, lại có thêm mười lăm người đi đường đi ngang qua, nhưng đều làm ngơ, thờ ơ bỏ đi. Mãi bảy phút sau, Tiểu Duyệt Duyệt mới được một cụ bà nhặt ve chai cứu lên, bế ra vệ đường, sau đó đưa vào bệnh viện cấp cứu không thành và qua đời.

Khoảng 5 giờ sáng ngày 30/4/2012, một chiếc xe Santana màu đen trên quốc lộ 329 đoạn qua thị trấn Chu Hạng, Từ Khê, Chiết Giang đã đâm phải một cụ bà 68 tuổi. Đôi tình nhân trên xe, cả hai đều 25 tuổi, đã đỡ cụ bà lên xe và nói với người chứng kiến rằng sẽ đưa bà đi bệnh viện. Nhưng không ai ngờ rằng, đôi tình nhân này đã lái xe đến khu đô thị mới ven biển Dư Diêu, rồi chôn sống cụ bà cho đến chết. [3]

Từ những ví dụ cách nhau mười năm này có thể thấy, đạo đức không hề tốt lên nhờ tăng trưởng GDP tốc độ cao mà Trung Cộng đạt được bằng cái giá của tài nguyên, môi trường và lao động giá rẻ. Ngược lại, con người trở nên mất nhân tính hơn.

Sự kiện Tiểu Duyệt Duyệt đã gây chấn động truyền thông quốc tế, khiến người ta phải kinh ngạc thốt lên “Trung Quốc đã mất linh hồn chăng?” (Has China Lost Soul?). Nếu nói rằng con người còn ngần ngại khi đối mặt với kẻ xấu, thì trong những vụ việc kể trên, hoàn toàn không có bất kỳ tình huống nguy hiểm nào mà vẫn thấy chết không cứu, thậm chí để trốn tránh xử phạt lái xe say rượu mà chôn sống người ta cho đến chết, điều đó cho thấy xã hội này đã không còn ranh giới đạo đức nào nữa.

Trên mạng internet Trung Quốc đại lục cũng dấy lên một làn sóng tranh luận sôi nổi về “Tiểu Duyệt Duyệt”. Trước sự đau xót phẫn nộ của cư dân mạng về “sự suy đồi đạo đức” của xã hội Trung Quốc, cơ quan ngôn luận của Trung Cộng cuối cùng không nhịn được nữa, đã biện hộ cho tội ác gây ra sự sụp đổ đạo đức xã hội Trung Quốc. Tạp chí “Cầu Thị” trong dịp Tết dương lịch, tháng 2 và tháng 4 năm 2012 liên tiếp đăng ba bài viết, “ba lần bàn về việc nhận thức đúng đắn tình trạng đạo đức xã hội Trung Quốc ở giai đoạn hiện nay”, cho rằng dòng chủ lưu đạo đức xã hội đại lục là “tiến bộ, sáng sủa, hướng thiện” [4][5][6], coi những hành vi thất đức mà người dân phổ biến quan tâm là “hiện tượng cá biệt”, dùng việc nước nào cũng có gian lận thương mại để bào chữa cho khủng hoảng đạo đức xã hội Trung Quốc. Thực ra, sự suy đồi đạo đức toàn xã hội là cảm nhận trực tiếp của người dân, bài viết của “Cầu Thị” vừa đăng lập tức bị nhiều cư dân mạng chế giễu, cho rằng việc “Cầu Thị” nói lấy được như vậy chính là bằng chứng trực tiếp cho sự suy đồi đạo đức, thiếu thành tín. Thực tế cũng vậy, mỗi khi Trung Cộng cao giọng tán dương điều gì, ắt hẳn là lúc đang thiếu điều đó. Hô hào “ba đại diện”, ắt là đảng chẳng còn đại diện được cho gì nữa; hô hào “xã hội hài hòa”, ắt là đảng đã làm xã hội phân rã tan tác; đến khi Trung Cộng hô hào tiến bộ đạo đức, ắt là đảng đã làm đạo đức xảy ra vấn đề lớn.

Tháng 4/2011, Thủ tướng Ôn Gia Bảo đứng trước hàng loạt sự cố an toàn thực phẩm nghiêm trọng, cũng phải thốt lên cảm thán “sự thiếu thành tín, suy đồi đạo đức đã đến mức nghiêm trọng như thế nào”, “(một quốc gia) nếu không nâng cao tố chất người dân và sức mạnh đạo đức, tuyệt đối không thể trở thành một quốc gia thực sự hùng mạnh, một quốc gia được người khác kính trọng.” [7]

2. Ai mới là kẻ thực sự đẩy lùi ranh giới đạo đức?

Tiêu chuẩn đo lường đều đã hạ thấp

Muốn hiểu đạo đức Trung Quốc là đang tiến bộ hay suy thoái, nhận rõ sự dẫn dắt sai lệch về “đạo đức” của truyền thông nhà nước Trung Cộng, trước tiên cần nhận thức ba vấn đề.

Thứ nhất, tốt xấu tùy thuộc vào tiêu chuẩn đo lường, việc hạ thấp tiêu chuẩn đạo đức là chất xúc tác khiến toàn xã hội trượt vào suy đồi đạo đức.

Trước đây coi việc không trung thực là chuyện rất thất đức, nay xã hội đã coi là chuyện thường tình, tức là tiêu chuẩn đo lường đã hạ thấp rất nhiều. Đi du học nước ngoài, tìm một công ty môi giới, dịch vụ trọn gói, bảng điểm, bằng cấp, sơ yếu lý lịch, cái gì cũng có thể làm giả cho bạn, đã trở thành chuyện thường tình trong xã hội, từ phụ huynh đến học sinh đều cho là đương nhiên. “50 du học sinh Trung Quốc bị đại học Anh đuổi học vì nghi gian lận” [8], “Đại học Nhật Bản đuổi học 140 du học sinh Trung Quốc vì làm giả bằng cấp” [9], những sự việc như vậy liên tục xảy ra, làm giả đã làm ra đến nước ngoài.

Đại lục còn mọc lên như nấm rất nhiều công ty chuyên viết luận văn thuê, từ luận văn tốt nghiệp đại học, thạc sĩ, tiến sĩ cho đến luận văn xét chức danh, bài phát biểu của lãnh đạo, báo cáo tổng kết, đủ cả, đường hoàng kinh doanh nghề làm giả, tự xưng nhóm viết thuê là đội ngũ nghiên cứu của các trường đại học danh tiếng. Theo người trong ngành cho biết, hiện các website kinh doanh mua bán luận văn đã phát triển lên hơn 800, lưu lượng của một số website giao dịch luận văn tăng gấp mười lần trong 5 năm. [10]Có một câu cửa miệng mô tả hiện tượng này, gọi là “chuỗi công nghiệp luận văn”. Bề ngoài chính phủ cũng không ngừng gia tăng lực độ trấn áp, nhưng những năm gần đây “công nghiệp luận văn” trong tiếng hô “ai cũng đánh” lại càng làm càng lớn.

“Thành tín”, dù xưa hay nay, dù Trung hay Tây, đều là một khái niệm mang tính đạo đức sâu sắc. Nhưng trong xã hội Trung Quốc hôm nay, đối với rất nhiều người, “thành tín” chỉ là một từ ngữ tiếng Hán mà thôi. Trước khủng hoảng thành tín, chính phủ lại phát động một phong trào tuyên truyền thành tín trong xã hội. Cơ quan, doanh nghiệp, trường học đều có mục tuyên truyền, có trường còn giao bài tập nghỉ hè, yêu cầu viết một bài về thành tín. Độc giả có thể lên mạng tìm kiếm “cần một bài luận văn về thành tín”, kết quả tìm kiếm nhiều vô kể khiến người ta dở khóc dở cười:

  • “Cần một bài luận văn về thành tín trong thi cử, khoảng 6000 chữ”
  • “Cần gấp một bài luận văn thành tín về vừa học vừa làm, chú ý, đề bài là thành tín”
  • “Cần một bài luận văn có đề bài là: nguyên nhân và đối sách của việc thiếu thành tín trong kế toán”
  • “Cần gấp một bài luận văn 5000 chữ về đạo đức nghề nghiệp và thành tín của nhân viên kế toán”
  • “Cần gấp một bài luận văn: bàn sơ về ảnh hưởng của đạo đức thành tín đối với sự trưởng thành của sinh viên đại học”
  • “Xin một bài luận văn về xã hội hài hòa và thành tín thân ái”
  • “Cần một bài luận văn về việc tăng cường tu dưỡng đạo đức, rèn luyện phẩm chất thành tín”
  • “Cần gấp một bài luận văn về thành tín và sự trưởng thành của sinh viên đại học, tốt nhất là nguyên bản”
  • “Cần gấp một bài luận văn về ‘thành thật giữ chữ tín, một lời hứa đáng giá ngàn vàng’”
  • …

Dùng thủ đoạn làm giả công khai để bàn luận nghiêm túc về thành tín, có lẽ cũng coi là một cảnh tượng “kỳ diệu” trên mảnh đất thần kỳ này. Lùi lại hai mươi năm, người ta chắc hẳn sẽ thấy đây là chuyện không thể tin nổi. Chính vì tiêu chuẩn đo lường đã hạ thấp, nên người ta mới thấy chuyện đó là bình thường, thậm chí còn có người cho rằng đạo đức càng ngày càng tốt hơn.

Thứ hai, đánh đồng “quan niệm lễ nghi” với “quan niệm đạo đức”, che giấu sự suy thoái đạo đức chỉ càng làm nó trượt dốc nhanh hơn.

Vài bài “kỳ văn” của tạp chí “Cầu Thị” của Trung Cộng về hiện trạng đạo đức, đã dùng việc không khạc nhổ bừa bãi, biết phân loại rác, qua đường đi vạch kẻ dành cho người đi bộ để chứng minh sự tiến bộ to lớn của đạo đức, đánh đồng khái niệm đạo đức và lễ nghi, để che đậy sự thiếu thành tín và suy đồi đạo đức của toàn xã hội.

Đạo đức là phẩm chất bên trong của một con người, lễ nghi là biểu hiện bên ngoài. Kinh tế phát triển, đời sống sung túc, hành vi cử chỉ của con người trở nên văn minh hơn, biết lễ phép hơn, điều này là có thể xảy ra. Ví dụ, những người Trung Quốc giàu lên trước, cùng những quan chức đi khảo sát bằng công quỹ, khi mới ra nước ngoài, không biết quy tắc, la hét ầm ĩ khắp nơi, vứt vỏ hạt giấy vụn bừa bãi, không xếp hàng, khiến người ta khó chịu ở khắp nơi. Vài năm sau, những tật xấu sơ đẳng này đã cải thiện nhiều. Nói chung, người có đạo đức, có giáo dưỡng, thường hiểu biết lễ nghĩa, lễ phép hơn. Nhưng ngược lại thì không nhất định đúng. Người lễ phép chưa chắc đã là người quân tử chính trực. Trùm giang hồ giết người cướp của, quan tham cấu kết quyền tiền, có thể đều đã lọt vào giới “thượng lưu”, biết thế nào là cử chỉ tao nhã, thể hiện ra ngoài còn rất lịch lãm, dù là giả tạo thì cũng phải giả cho ra vẻ. Giống như con heo trong “Trại súc vật”, mặc com-lê, thắt cà vạt, bên trong bọc vẫn là thân xác heo, chúng ta có thể nói những kẻ này có đạo đức cao thượng hay không? Đánh đồng “quan niệm lễ nghi” với “quan niệm đạo đức” cũng là biểu hiện của việc hạ thấp tiêu chuẩn đo lường đạo đức.

Thứ ba, “quạ ở đâu cũng đen” là một ngụy biện, là lối lý sự cùn kiểu tự ti.

……

Kính mời Quý vị xem chi tiết tại đây: https://trithucvn2.net/van-hoa/su-that-ve-giang-trach-dan-5-kinh-te-phat-trien-roi-dao-duc-co-tu-nhien-tot-theo.html

#nhansinhcamngo#trithucvn#tríthứcviệtnam#vanhoatruyenthong#vănhoá#vănhoátruyềnthống
Thêm làm nguồn ưu tiên trên Google