白話版《後漢書》列傳·卷十七
南朝宋 范燁 著
張曹鄭列傳
張純 兒子張奮 曹褒 鄭玄
張純字伯仁，是京兆杜陵人。 高祖父張安世，宣帝時擔任大司馬衛將軍，封富平侯。 父親張放，是成帝的侍中。 張純年輕時繼承爵位和封地，哀帝、平帝年間擔任侍中，王莽時期官至列卿。 遭遇王莽篡位，很多人失去爵位封地，張純因敦厚謹慎堅守節操，保全了從前的封爵。
建武初年，張純先到朝廷，所以得以恢復封國。 建武五年，被任命為太中大夫，派他率領潁川的精銳騎兵安撫荊州、徐州、揚州地區，監督物資運輸，監管諸將的軍營。 返回后又領兵在南陽屯田，遷任五官中郎將。 有關部門上奏，列侯不是宗室不應恢復封國。 光武帝說：「張純在宮中值宿警衛十多年，不要廢除他的封國，改封武始侯，食富平的一半封地。 ”
張純在朝廷歷經多世，熟悉舊例。 建武初年，舊的典章多有缺失，每當有疑難爭議，就去諮詢張純，從郊廟婚冠喪紀的禮儀，多由他正定。 光武帝很器重他，讓張純兼任虎賁中郎將，多次被召見，一天有時達三四次。 張純因宗廟未定，昭穆的次序混亂，建武十九年，就和太僕朱浮共同上奏說：“陛下出身平民，平定天下，誅殺暴亂，繼承祖宗基業。 我認為按經義記載，考慮人心所向，雖然實際是開創大業，但名義上是中興，應當尊奉先帝，恭敬地承擔祭祀。 元帝以來，宗廟供奉高皇帝為受命祖，孝文皇帝為太宗，孝武皇帝為世宗，都按舊制。 又立四世親廟，推南頓君以上直到舂陵節侯。 按禮，作為別人的後代就是他的兒子，既然侍奉大宗，就應降低私親的地位。 現在在高廟舉行禘禎祭祀，排列昭穆次序，而舂陵四世，君臣並列，以卑下排在尊貴之後，不合禮意，如果不是遭遇王莽之亂，而國家繼承人沒有寄託，推求宗室，讓陛下繼承大統，怎能再顧及私親，違背禮制呢？ 從前高帝因自己受命，不追溯太上，宣帝以孫輩繼承祖業，不敢顧及私親，所以為父親立廟，只由群臣侍祠。 我認為應當廢除現在的親廟，以遵循二帝的舊典，希望下交有關部門廣泛採納意見。 “詔令下交公卿，大司徒戴涉、大司空竇融建議：”應以宣、元、成、哀、平五帝四代代替現在的親廟，宣、元皇帝尊為祖、父，可親自奉祠，成帝以下，由有關部門行事，另為南頓君立皇考廟。 祭祀上至舂陵節侯，由群臣奉祠，以表明尊尊的敬意，親親的恩情。 “光武帝聽從了他們的建議。 當時宗廟尚未完備，自元帝以上，在洛陽高廟祭祀，成帝以下，在長安高廟祭祀，南頓四世，隨所在之處祭祀。
第二年，張純代替朱浮擔任太僕。 建武二十三年，代替杜林擔任大司空。 在位時仰慕曹參的事蹟，致力於無為而治，選拔徵召的撅史，都是知名的大儒。 第二年，開挖陽渠，引洛水作為漕運，百姓得到便利。
建武二十六年，光武帝詔令張純說：“禘、禎之祭，已很久沒有舉行了。 '三年不舉行禮，禮必定敗壞; 三年不舉行樂，樂必定崩頹』。 應當依據經典，詳細制定其制度。 “張純上奏說：”《禮》規定，三年一次禎祭，五年一次禘祭。 《春秋傳》說：『大禎是什麼？ 是合祭。 '毀廟和未毀廟的神主都升祭，在太祖廟合食，五年舉行兩次盛大祭祀。 漢朝舊制三年一次禎祭，毀廟的神主在高廟合祭，存廟的神主未曾合祭。 元始五年，諸王公列侯在宗廟聚會，開始舉行禘祭。 另外前十八年陛下親自到長安，也舉行了此禮。 禮說三年一閏，天氣小備; 五年再閏，天氣大備。 所以三年一次禎祭，五年一次禘祭。 禘的意思是諦，審定昭穆尊卑的意義。 禘祭在夏四月，夏天陽氣在上，陰氣在下，所以端正尊卑的意義。 禎祭在冬十月，冬天五穀成熟，物品齊備禮儀完成，所以合聚飲食。 這一典禮廢棄，到現在已有八年，我認為可按禮施行，及時定議。 “光武帝決定聽從，從此禘、禎之禮確定下來。
當時南單於及烏桓來投降，邊境無事，百姓剛脫離戰亂，連年豐收，家給人足。 張純認為聖王建立闢雍，是用來尊崇禮義，在百姓富足後進行教化。 於是查考七經讖、明堂圖、河間《古闢雍記》、孝武太山明堂制度，及平帝時的議論，想詳細上奏。 沒來得及上奏，恰逢博士桓榮上言應當建立闢雍、明堂，奏章下交三公、太常，而張純的意見和桓榮相同，光武帝於是同意。
建武三十年，張純上奏應當封禪，說：“自古受命稱帝，治世興隆，必定舉行封禪，來報告成功。 《樂動聲儀》說：『用《雅》治理百姓，《風》成就《頌》。 '周朝興盛，成康年間，郊祀配享封禪，都可以看到。 《書》說：『每年二月，東巡狩，到岱宗，燒柴祭天』，就是封禪的意義。 我見陛下受中興之命，平定海內戰亂，修復祖宗基業，安撫百姓，天下安定，都蒙受再生之恩，恩德施行，惠澤如雨普降，百姓安寧，夷狄仰慕道義。 《詩》說：“受天之福，四方來賀。 '現在是攝提之年，倉龍甲寅，德在東宮。 應當趁此好時機，遵循唐帝的典章，繼承孝武的事業，在二月東巡狩，在岱宗封禪，表明中興，銘刻功勳，恢復祖統，報答天神，在梁父禪祭，祭祀地祇，傳福子孫，是萬世的基業。 中元元年，光武帝於是東巡岱宗，讓張純以代禦史大夫的身份隨從，一同呈上元封舊儀及刻石文。 三月，張純去世，謚號節侯。 兒子張奮繼承爵位。
張奮字稺通。 父親張純，臨終時告誡家丞說：“我對時局無功，愧受爵位封地，死後，不要議論傳國。 “張奮的哥哥張根，年輕時患病，光武帝詔令張奮繼承爵位，張奮稱有父親的遺命，堅決不肯接受。 光武帝因張奮違抗詔令，下令收捕入獄，張奮惶恐，才繼承封爵。 永平四年，按例回到封國。
張奮年輕時好學，節儉行義，常常分出自己的租俸，贍養撫恤宗親，即使到了匱乏的地步，也不停止施捨。 永平十七年，儋耳投降歸附，張奮前來朝賀，在宣平殿被引見，應對符合旨意，顯宗認為他有才能，任命為侍祠侯。 建初元年，任命為左中郎將，轉任五官中郎將，遷任長水校尉。 建初七年，擔任將作大匠，章和元年，被免官。 永元元年，又任命為城門校尉。 永元四年，遷任長樂衛尉。 第二年，代替桓郁擔任太常。 永元六年，代替劉方擔任司空。
當時年成災旱，求雨不應，於是上表說：“連年歉收，百姓饑餓匱乏，現在又久旱，秋莊稼沒有種下，陽氣將盡，時間緊迫。 國家以百姓為本，百姓以糧食為命，這是政務的急務，令人憂慮的大事。 我蒙受的恩德特別深厚，擔任的職務超過能力，日夜憂懼，奏章不能表達心意，希望面對中常侍陳述。 “立即被引見，又口頭陳述時政應做的事。 第二天，和帝召太尉、司徒到洛陽獄，審查囚徒，收捕洛陽令陳歆，隨即下了三天大雨。
張奮在位清廉，沒有其他特殊政績。 永元九年，因病罷官。 在家中上疏說：「聖人所讚美的，政治的關鍵，根本在於禮樂。 《五經》旨歸相同，而禮樂的作用尤其重要。 孔子說：『安上治民，沒有比禮更好的; 移風易俗，沒有比樂更好的。 '又說：'通過揖讓而教化天下，說的就是禮樂。 '先王之道，禮樂可以說很興盛了。 孔子對子夏說：『禮用來修飾外在，樂用來制約內心，我完了啊！ '又說：'禮樂不興，刑罰就不會適中; 刑罰不適中，百姓就會手足無措。 '我認為漢朝應當製作禮樂，因此先帝聖德，多次下詔書，感傷禮樂崩壞缺失，而眾儒不通達，議論多駁雜分歧。 我家累世擔任台輔，而大典未定，私下為此擔憂，寢食不忘。 我已年老，實在希望死前能見到禮樂確定。 “永元十三年，又被召任命為太常。 又上疏說：「漢朝應當改作禮樂，圖書上有明確記載。 王者教化安定后制定禮，功業成就後製作樂。 謹條列禮樂異議三件事，希望下交有關部門，及時考定。 從前孝武皇帝、光武皇帝封禪報告成功，而禮樂未定，事情不相匹配。 先帝已詔令曹褒，現在陛下只需奉行完成，如同周公斟酌文武之道，不是自己制定，實在沒有可懷疑的。 長久保持謙讓，讓大漢的功業不能按時完成，不能彰顯祖宗功德，建立太平基業，為後世所效法。 “和帝雖然認為他說得對，還是沒有施行。 這年冬天，又因病罷官。 第二年，在家中去世。
兒子張甫繼承爵位，官至津城門候。 張甫去世，兒子張吉繼承。 永初三年，張吉去世，沒有兒子，封國被廢除。 從昭帝封張安世，到張吉，傳國八世，經歷篡亂，二百年間未曾被譴責罷黜，受封者沒有能比得上的。
曹褒字叔通，是魯國薛縣人。 父親曹充，研習《慶氏禮》，建武年間擔任博士，跟隨皇帝巡狩岱宗，制定封禪禮，返回後，受詔議立七郊、三雍、大射、養老的禮儀。 顯宗即位，曹充上言說：“漢朝再次受命，仍有封禪之事，而禮樂崩壞缺失，不能作為後代的法度。 五帝不沿用前代的樂，三王不承襲前代的禮，大漢應當自己制定禮，以昭示百世。 “顯宗問：”制定禮樂怎麼樣？ “曹充回答說：”《河圖括地象》說：'有漢世禮樂文雅出。 '《尚書琁機鈐》說：『有帝漢出，德洽作樂，名予。 '“顯宗認為很好，下詔說：”現在暫且改太樂官為太予樂，歌詩曲操，以待君子。 “任命曹充為侍中。 曹充作章句辯難，於是有了慶氏學。
曹褒年輕時專心致志，有大度，成年後繼承曹充的學業，博雅通達，尤其喜好禮事。 常常感慨朝廷制度不完備，仰慕叔孫通制定漢朝禮儀，晝夜研究精心思考，睡覺時懷裡抱著筆札，走路時誦讀文書，當思考到極致時，忘記了所去的地方。
起初被舉薦為孝廉，兩次升遷為圉令，以禮治理百姓，以德化俗。 當時其他郡的五個盜賊來到圉縣境內，官吏捕獲，陳留太守馬嚴聽說后痛恨，暗示縣裡殺死他們。 曹褒告誡官吏說：「斷絕人命的人，上天也會斷絕他。 皋陶不制定對盜賊的死刑，管仲遇到盜賊而提拔他們。 現在秉承旨意殺死他們，是違背天心，順從府意，懲罰很重。 如果能保全這些人的性命而我自身獲罪，是我所希望的。 “於是不殺。 馬嚴上奏曹褒軟弱，免官回鄉，擔任功曹。
被徵召任命為博士。 恰逢肅宗想制定禮樂，元和二年下詔說：“《河圖》稱'赤九會昌，十世以光，十一以興'。 《尚書琁機鈐》說：『述堯理世，平制禮樂，放唐之文。 '我這小子，處於國運的終結，如何繼承興盛，推崇祖宗，仁愛救助百姓？ 《帝命驗》說：『順堯考德，題期立象。 '況且三皇五帝步驟不同，優劣各異，何況我頑陋，不能勝任，雖然想遵從，卻沒有辦法。 每次見到圖書，心中慚愧。 “曹褒知道皇帝想有所作為，於是上疏說：”從前聖人受命稱王，無不制禮作樂，以彰顯功德。 功成作樂，化定製禮，用來挽救世俗，招致吉祥，為百姓從皇天獲得福佑。 現在皇天降福，嘉瑞都到來，製作的符兆，超過言語。 應當制定文制，著成漢禮，彰顯祖宗盛德的美好。 “奏章下交太常，太常巢堪認為一世大典，不是曹褒能制定的，不應允許。
肅宗知道群臣拘謹，難以和他們圖謀創始，朝廷的禮憲，應當及時確立，第二年又下詔說：“我以不德，承受祖宗的大業。 近來鸞鳳不斷聚集，麟龍一同到來，甘露夜間降下，嘉谷生長，赤草之類，被史官記載。 我日夜敬畏，上不能彰顯先功，下不能對得起靈物。 漢朝遭遇秦末的影響，禮壞樂崩，且因循舊例，不可觀瞻，有知道其說法的，各盡所能。 “曹褒看了詔書，於是歎息對諸生說：”從前奚斯歌頌魯國，考甫詠歎殷朝。 臣子依義顯揚君主，竭忠彰顯主上，是美好的行為。 當仁不讓，我有什麼推辭的呢！ “於是又上疏，詳細陳述禮樂的根本，製作修改的意思。 被任命為侍中，跟隨皇帝南巡，返回後，把事情下交三公，沒來得及上奏，詔令召玄武司馬班固，詢問改定禮制的事宜。 班固說：「京師諸儒，多能說禮，應當廣泛招集，共同議論得失。 “肅宗說：”諺語說'在路邊蓋房子，三年不成'。 懂禮的人，名義上是聚集議論，卻互生疑異，無法下筆。 從前堯作《大章》，一個夔就足夠了。 ”
章和元年正月，於是召曹褒到嘉德門，讓小黃門拿著班固所上的叔孫通《漢儀》十二篇，命令曹褒說：“這制度散亂簡略，多不合經義，現在應當依禮逐條訂正，使可施行。 在南宮、東觀盡心編寫。 “曹褒受命後，整理禮事的次序，依照舊典，雜以《五經》讖記的文字，編撰從天子到庶人的冠婚吉凶終始制度，共一百五十篇，寫在二尺四寸的簡上。 這年十二月上奏。 肅宗因眾人議論難以統一，所以只採納，不再讓有關部門評議上奏。 恰逢肅宗去世，和帝即位，曹褒為《新禮》作章句，和帝於是用《新禮》二篇舉行冠禮。 提拔曹褒為監羽林左騎。 永元四年，遷任射聲校尉。 後來太尉張、尚書張敏等上奏曹褒擅自制定《漢禮》，破壞聖術，應當加刑誅殺。 和帝雖然擱置奏章，而《漢禮》最終沒有施行。
曹褒在射聲校尉任上，營舍有一百多具停棺未葬，曹褒親自查看，詢問原因。 官吏回答說：「這些多是建武以來沒有後代的人，不能埋葬。 “曹褒於是悲傷，買空地，把無主的全部埋葬，設祭祭祀。 遷任城門校尉、將作大匠。 當時有瘟疫，曹褒巡視病人，為他們請醫送葯，料理粥食，很多人得以存活。 永元七年，出京擔任河內太守。 當時春夏大旱，糧價昂貴。 曹褒到任，就裁減官吏合併職位，斥退奸殘之人，多次降下及時雨。 這年秋天大豐收，百姓充足，流亡的人都返回。 後來因上報災害不實獲罪免官。 不久被徵召，兩次升遷，又擔任侍中。
曹褒博學識古，是儒者的宗師。 永元十四年，在官任上去世。 作《通義》十二篇，演經雜論一百二十篇，又傳《禮記》四十九篇，教授諸生一千多人，慶氏學於是在世上流行。
論曰：漢初天下剛剛平定，朝廷制度沒有文獻依據，叔孫通多採用經禮，參考秦法，雖然適應事物觀察時勢，補救崩壞，然而先王的禮典多有缺失，因此賈誼、仲舒、王吉、劉向等人，心懷憤恨歎息不已。 憑藉文、宣二帝的遠圖明哲，卻最終沒有採用，所以知道從局部觀察，有不全面的地方。 孝章帝常言前代帝王，明確要興作，專門命令禮臣，撰定國憲，是盛大的德業。 而事業被天命斷絕，議論排斥異端，這一道術最終又衰落了。 三王不承襲禮，五帝不沿用樂，所以《鹹》《莖》音調不同，中都的禮儀有別。 何況事物運行迴圈，情理變化萬端，制度不能隨其流變，法度不足以定其滋長，這本來是世主所應當增減的。 況且樂不是夔、襄所作，而新音代起，律不是皋、蘇所定，而制令屢改，修補舊文，有什麼可猜疑的呢？ 禮啊禮啊，為什麼是這樣呢！
鄭玄字康成，是北海高密人。 八世祖鄭崇，哀帝時擔任尚書僕射。 鄭玄年輕時擔任鄉嗇夫，休假回家，常常到學官那裡，不喜歡做官，父親多次發怒，不能阻止。 於是到太學受業，侍奉京兆第五元先，開始通曉《京氏易》《公羊春秋》《三統歷》《九章算術》。 又跟從東郡張恭祖學習《周官》《禮記》《左氏春秋》《韓詩》《古文尚書》。 因山東沒有值得請教的人，於是西入關，通過涿郡盧植，侍奉扶風馬融。
馬融有門徒四百多人，能登堂入室的有五十多人。 馬融向來驕貴，鄭玄在門下，三年沒能見面，馬融就讓成績好的弟子傳授鄭玄。 鄭玄日夜鑽研誦讀，未曾懈怠。 恰逢馬融召集諸生考論圖緯，聽說鄭玄擅長計算，於是在樓上召見他，鄭玄趁機向馬融請教各種疑難問題，問完後告辭返回。 馬融感歎對門人說：「鄭生現在離開，我的學問要傳到東方了。 ”
鄭玄遊學十多年才回鄉里。 家境貧困，在東萊為人耕種，跟隨他學習的門徒已有幾百上千人。 等到黨事興起，就和同郡孫嵩等四十多人都被禁錮，於是隱居修習經業，閉門不出。 時任城何休喜好《公羊》學，於是著《公羊墨守》《左氏膏肓》《穀梁廢疾》; 鄭玄就發《墨守》，針《膏肓》，起《廢疾》。 何休見後歎息說：「康成進入我的室內，拿我的矛，來攻擊我啊！ “起初，中興之後，范升、陳元、李育、賈逵等人爭論古今學，後來馬融回答北地太守劉壞及鄭玄回答何休，義據通達深刻，由此古學得以闡明。
靈帝末年，黨禁解除，大將軍何進聽說后徵召他。 州郡因何進有權威，不敢違背旨意，於是逼迫鄭玄，鄭玄不得已而前往。 何進為他設幾杖，禮待優厚。 鄭玄不接受朝服，而以幅巾相見。 住了一夜就逃走了。 當時六十歲，弟子河內趙商等從遠方來的有幾千人。 后將軍袁隗上表推薦他為侍中，因父親去世沒有就任。 國相孔融很敬重鄭玄，急急忙忙上門拜訪。 告訴高密縣為鄭玄專門設立一鄉，說：“從前齊設置'士鄉'，越有'君子軍'，都是優待賢人的意思。 鄭君好學，實有明德。 從前太史公、廷尉吳公、謁者僕射鄧公，都是漢朝的名臣。 又南山四皓有園公、夏黃公，潛光隱耀，世人讚美他們的高尚，都稱公。 那麼公是仁德的正號，不一定是三公大夫。 現在鄭君的鄉應當叫『鄭公鄉』。 從前東海於公只有一點節操，還告誡鄉人擴建他的門閭，何況鄭公的品德，怎能沒有能容納高車的道路！ 可以拓寬門衢，讓它能容納高車，號稱『通德門』。 ”
董卓遷都長安，公卿舉薦鄭玄為趙相，因道路阻斷沒有到任。 恰逢黃巾侵犯青州，於是到徐州避難，徐州牧陶謙以師友之禮接待。 建安元年，從徐州返回高密，路上遇到幾萬黃巾賊，見到鄭玄都下拜，相約不進入縣境。 鄭玄後來曾病重，自己思慮，寫信告誡兒子鄭益恩說：
我家從前貧困，不被父母兄弟容納，離開賤役小吏的職位，到周、秦的都城遊學，往來於幽、並、兗、豫之地，得以拜見在位的通人，隱居的大儒，得意的都隨從請教，有所收穫。 於是廣泛考察《六藝》，粗略流覽傳記，時常看到秘書緯術的奧秘。 年過四十，才回家供養，借田耕種，以娛朝夕。 遇到宦官專權，因黨事被禁錮，十四年，而蒙受赦令，被舉薦為賢良方正有道，被大將軍三司府徵召。 公車兩次徵召，並列名冊，早為宰相。 只有那幾位公，有美德大雅，能勝任王臣，所以應當按順序任用。 我自忖，不能勝任這些，只想著闡述先聖的本意，整理百家的不齊，也希望能竭盡我的才能，所以聽到命令沒有聽從。 而黃巾為害，我像浮萍一樣南北漂泊，又回到家鄉。 到這一年，已七十歲了。 向來身體衰弱，還有失誤，按禮典，應當傳家。 現在我告訴你我老了，把家事交給你，我將閒居安性，深思終業。 如果不是拜受國君之命，問候族親的憂患，拜祭墳墓，觀察野外景物，何曾扶杖出門呢！ 家事大小，你全部承擔。 告訴你這孤獨的人，竟沒有同胞兄弟相依。 希望你努力追求君子之道，鑽研不輟，恭敬謹慎威儀，親近有德之人。 顯譽成於僚友，德行立於自己的志向。 如果獲得聲譽，也能榮耀所生，能不深思嗎！ 能不深思嗎！ 我雖然沒有官爵的緒業，頗有讓爵的高尚。 自樂於論讚的功勞，希望不留下後人的羞恥，最後所憤恨的，只是因亡親的墳墓未建成，所喜好的群書大多腐朽損壞，不能在禮堂寫定，傳給後人。 日薄西山，還能圖謀嗎！ 家中現在比從前稍好，努力按時耕作，不要擔憂饑寒。 食物簡單，衣服樸素，節制這兩者，還能讓我少點遺憾。 如果忽然忘記不知道，也就算了吧！
當時大將軍袁紹在冀州統領軍隊，派遣使者邀請鄭玄，大會賓客，鄭玄最後到達，被請到上座。 鄭玄身高八尺，能飲一斛酒，秀眉明目，容儀溫偉。 袁紹的賓客多豪俊，都有辯才，見鄭玄是儒者，沒把他當作通人看待，競相提出異端，百家紛起。 鄭玄按方辯對，都超出他們的問題之外，都是他們沒聽說過的，無不嗟嘆佩服。 當時汝南應劭也歸附袁紹，於是自我介紹說：“前太山太守應中遠，北面稱弟子怎麼樣？ “鄭玄笑著說：”仲尼之門用四科考察，顏回、端木賜之類不稱官閥。 “應劭有慚愧之色。 袁紹於是舉薦鄭玄為茂才，表為左中郎將，都不就任。 公車徵召為大司農，賜安車一輛，所過之處長吏迎送。 鄭玄因病自己請求回家。
建安五年春天，鄭玄夢見孔子告訴他說：「起來，起來，今年歲在辰，明年歲在巳。 “醒來后，用讖語相合，知道生命將要終結，不久生病。 當時袁紹與曹操在官度相拒，命令他的兒子袁譚派遣使者逼迫鄭玄隨軍，不得已，帶病到元城縣，病重不能前進，這年六月去世，年七十四。 遺令薄葬。 自郡守以下曾經受業的，穿喪服前來奔喪的有一千多人。
門人共同編撰鄭玄回答諸弟子問《五經》的內容，依《論語》作《鄭志》八篇。 鄭玄所注《周易》《尚書》《毛詩》《儀禮》《禮記》《論語》《孝經》《尚書大傳》《中候》《乾象歷》，又著《天文七政論》《魯禮禘禎義》《六藝論》《毛詩譜》《駁許慎五經異義》《答臨孝存周禮難》，共一百多萬字。
鄭玄的註釋重於辭訓，通人多譏諷他繁瑣。 至於經傳的熟習，被稱為純儒，齊魯間的人尊崇他。 他的門人山陽郗慮官至御史大夫，東萊王基、清河崔琰著名於世。 又樂安國淵、任嘏，當時都是孩童，鄭玄稱國淵是國家的棟樑，任嘏有道德，其餘也多有鑒拔，都像他說的那樣。 鄭玄只有一個兒子鄭益恩，孔融在北海，舉薦為孝廉; 等到孔融被黃巾包圍，鄭益恩赴難身亡。 有遺腹子，鄭玄因他的手紋像自己，取名小同。
論曰：自從秦焚燒《六經》，聖文埋沒。 漢興，諸儒多修習藝文; 到東京，學者也各成一家。 而墨守經文的人，拘泥於所秉承的學說，異端紛紜，互相詭辯攻擊，於是使得經有多家，家有多種說法，章句多的有的達一百多萬字，學徒勞累而少功，後生疑惑而沒有正解。 鄭玄總括大典，網羅眾家，刪裁繁瑣虛妄，刊改漏失，從此學者大致知道歸向。 我祖父豫章君每次考察先儒的經訓，而推崇鄭玄，常認為仲尼之門也不能超過。 等到傳授生徒，都專以鄭氏家法。
讚曰：富平侯的後代，世代繼承家業。 伯仁先歸漢，正定國家祭祀。 鄭玄定義糾正分歧，曹褒修禮彌補缺失。 孔子的經書得以闡明，漢朝的典章中途停止。
