白話版《漢書》志·卷十
東漢 班固 著
五行志上
《周易》說：「上天呈現天象，顯示吉凶徵兆，聖人效仿天象行事; 黃河出現《河圖》，洛水出現《洛書》，聖人遵循其準則治國。 “劉歆認為，伏羲氏順應天意稱王，得到《河圖》，效仿其內容畫出八卦; 大禹治理洪水時，上天賜予《洛書》，他依照其條理整理出《洪範》。 聖人踐行其中的道理，珍視其真諦。 傳到殷商時期，箕子擔任父師，掌管這些典籍。 周朝攻克殷商後，將箕子帶回，周武王虛心向他請教。 所以《尚書》中記載：“十三年，武王向箕子請教，武王說：'唉，箕子！ 上天默默安定百姓，使他們和諧共處，我卻不知道治國的常理和秩序。 '箕子回答說：'我聽說從前，鲧堵塞洪水，擾亂了五行的秩序，上天震怒，不賜予他《洪範》九疇，治國的常理因此敗壞。 鯂被處死，大禹繼承他的事業興起，上天於是賜予大禹《洪範》九疇，治國的常理才得以確立。 '“這就是武王向箕子詢問《洛書》的內容，箕子講述大禹得到《洛書》的深意。
《洪範》中說：“第一是五行; 第二是謹慎做好五事; 第三是努力推行八政; 第四是協調使用五紀; 第五是建立並堅守皇極; 第六是運用三德; 第七是明辨並使用稽疑; 第八是關注各種徵兆; 第九是嚮往五福，畏懼六極。 “這六十五個字，都是《洛書》的原文，是上天賜予大禹的九章大法，按常規事務排列而成。 劉歆認為《河圖》與《洛書》相互經緯，八卦與九章相互表裡。 從前殷商治國之道鬆弛，周文王推演《周易》; 周朝治國之道衰敗，孔子編撰《春秋》。 於是《乾》《坤》所蘊含的陰陽道理，《洪範》所記載的災異徵兆，天人之間的規律就清晰顯現了。
漢朝建立，承接秦朝毀滅學術的餘弊。 漢景帝、漢武帝時期，董仲舒研究《公羊春秋》，開始推演陰陽學說，成為儒家的宗師。 漢宣帝、漢元帝之後，劉向研究《穀梁春秋》，列舉禍福應驗，用《洪範》的理論解釋，與董仲舒的學說相互交錯。 到劉向的兒子劉歆研究《左氏傳》，他對《春秋》的理解已經偏離原意; 論述《五行傳》，又與前人有很大不同。 因此，本書整理董仲舒的學說，區分劉向、劉歆的差異，記載眭孟、夏侯勝、京房、谷永、李尋等人的行事和言論，一直到王莽時期，共十二代，用來闡釋《春秋》的道理，著錄在本篇中。
《洪範》說：“第一是五行。 五行：一為水，二為火，三為木，四為金，五為土。 水的特性是滋潤向下，火的特性是炎熱向上，木的特性是可曲可直，金的特性是可熔可鑄，土的特性是種植收穫。 ”
《五行傳》說：「打獵不按時返回，飲食不遵循禮儀，出入沒有節制，侵佔百姓農時，以及有奸詐圖謀，就會出現『木不曲直』的災異。 ”
解釋說：木對應東方，在《周易》中，地上有木是《觀》卦。 對於君王的事務而言，禮儀容貌也應當值得觀看。 所以走路有佩戴玉飾的規矩，乘車有鸞鈴和諧的節度，打獵有三驅（只圍三面，留一面讓禽獸逃生）的制度，飲食有祭祀進獻的禮儀，出入有正當名義，役使百姓不違背農時，致力於鼓勵農桑，謀劃在於安定百姓：這樣，木就能順應其本性。 如果打獵馳騁不返回宮室，沉迷飲食不顧法度，隨意徵發徭役侵佔農時，做奸詐之事損耗民財，木就會失去其本性。 工匠製造車輪、箭矢時常出現損壞，木會發生怪異現象，這就是“木不曲直”。
《春秋》成公十六年記載“正月，下雨，樹木結冰”。 劉歆認為，上天的陽氣無法向下貫通，地上的陰氣無法向上通達，所以下雨時樹木結冰，寒氣瀰漫，這就是“木不曲直”的災異。 劉向認為，冰是陰氣旺盛、水流停滯的表現，木屬於少陽，象徵貴臣卿大夫。 如果這些人將要遭受禍害，陰氣就會脅迫樹木，樹木先受寒，所以下雨後就會結冰。 當時叔孫喬如出逃，公子偃被誅殺。 另一種說法是，當時晉國逮捕季孫行父，又扣留魯成公，這是被逮捕羞辱的徵兆。 還有人說，現在的老人把樹木結冰稱為“木介”，“介”就是甲胄，甲胄是戰爭的象徵。 這一年晉國發生鄢陵之戰，楚共王被射傷眼睛而戰敗。 這屬於持續降雨引發的災異。
《五行傳》說：「廢棄法律，驅逐功臣，殺害太子，以妾為妻，就會出現『火不炎上』的災異。 ”
解釋說：火對應南方，散發光輝帶來光明。 對於君王而言，面向南方、順應光明治理天下。 《尚書》說：“能識別人才就是明智，能任用人才。 “所以堯、舜提拔眾多賢才在朝廷任職，疏遠四個奸佞之徒並放逐到荒野。 孔子說：「潛移默化的諵言、直接的誣告行不通，這樣可以稱得上明智了。 “賢才與奸佞區分明確，任用官員有秩序，遵循舊有規章，敬重功勳之臣，區分嫡庶尊卑：這樣，火就能順應其本性。 如果對道義不堅定，或炫耀虛偽，谗佞之人得志，邪惡戰勝正義，火就會失去其本性。 火災可能從上方降下，或隨意燃起，燒毀宗廟，焚燒宮館，即使發動眾人也無法撲救，這就是“火不炎上”。
《春秋》桓公十四年記載“八月壬申日，糧倉發生火災”。 董仲舒認為，在此之前四個國家共同討伐魯國，在龍門大敗魯軍，百姓受傷未愈，怨恨未消，而君臣都懈怠，對內荒廢政事，對外輕視四鄰，無法保守宗廟、終享天年，所以上天降下火災燒毀糧倉來告誡他們。 劉向認為，糧倉是夫人和八妾舂米儲存、用來供奉宗廟的地方，當時魯桓公有夫人有行為，心懷叛逆之心，上天告誡說，這樣的夫人不能供奉宗廟。 魯桓公沒有醒悟，與夫人一起前往齊國，夫人在齊侯面前誣陷桓公，齊侯殺死桓公。 劉歆認為，糧倉儲存的是魯公親自耕種籍田收穫的糧食，用來供奉祭祀，這是廢棄法度、違背禮儀的應驗。
魯莊公二十年記載“夏天，齊國發生大災”。 劉向認為，齊桓公喜好女色，聽信婦人之言，以妾為妻，嫡庶多次更換，所以導致大災。 齊桓公沒有醒悟，去世后，嫡庶子弟爭奪君位，九個月都未能下葬。 《公羊傳》說，大災是指瘟疫。 董仲舒認為，魯桓公的夫人與齊侯，齊桓公的姐妹有七人沒有出嫁。 國君是百姓的父母，夫婦是生育繁衍的根本，根本受損，枝葉就會夭折，所以上天降下災禍。
魯僖公二十年記載“五月乙巳日，西宮發生火災”。 《穀梁傳》認為西宮是魯閔公的宮殿，用謚號稱呼顯得疏遠，所以稱為西宮。 劉向認為，魯僖公立妾母為夫人並讓她進入宗廟，所以上天降下火災燒毀閔公的宮殿，彷彿在說，去掉地位卑微卻親近的人，他們將會危害宗廟的正統禮儀。 董仲舒認為，魯僖公從楚國娶妻，齊國送來陪嫁的女子，脅迫魯僖公立其為夫人。 西宮是小寢，是夫人居住的地方，上天仿彿在說，妾怎麼能居住在這樣的宮殿！ 有誅殺驅逐的意思，因為是上天降下的災禍，所以鄭重地稱為「西宮」。。 《左傳》認為西宮是魯僖公的宮殿，說“西”，就知道有東宮，東宮是太子居住的地方; 說「宮」，表示整個宮殿區域都發生了火災。
魯宣公十六年記載“夏天，成周的宣榭發生火災”。 榭是用來儲存樂器、彰顯其名的地方。 董仲舒、劉向認為，魯宣公十五年，王札子殺死召伯、毛伯，周天子無法誅殺他，上天告誡說，不能推行政令，還需要禮樂做什麼，又何必儲存樂器？ 《左傳》記載：「成周的宣榭發生火災，這是人為引發的火災。 人為引發的火災稱為『火』，上天降下的火災稱為『災』。 “榭也是講習武事的坐屋。
魯成公三年記載「二月甲子日，新宮發生火災」。。 《穀梁傳》認為新宮是魯宣公的宮殿，不稱謚號，是表示恭敬。 劉向認為，當時魯國三桓的子孫開始執掌國政，魯宣公想要誅殺他們，又擔心不能成功，派大夫公孫歸父前往晉國謀劃。 公孫歸父還未返回，魯宣公就去世了。 三桓在魯成公面前誣陷公孫歸父，魯成公在父親喪事尚未下葬時，聽信谗言驅逐父親的臣子，讓他逃往齊國，所以上天降下火災燒毀宣公的宮殿，表明不遵從父命的徵兆。 另一種說法是，三桓與魯君親近卻違背禮儀，就像魯宣公殺死太子子赤而自立，違背禮儀卻親近族人，上天降下火災燒毀宣公的宗廟，想要示意除去三桓。 董仲舒認為，魯成公在守喪期間沒有哀傷之心，多次發動戰爭，所以上天降下火災燒毀他父親的宗廟，表明他失去兒子的孝道，不能供奉宗廟。 還有一種說法是，魯宣公殺死國君而自立，不應當列入先祖宗廟。
魯襄公九年記載“春天，宋國發生火災”。 劉向認為，在此之前宋共公聽信谗言，驅逐大夫華弱，華弱出逃到魯國。 《左傳》記載，宋國發生火災時，樂喜擔任司城，先派人在火災未蔓延到的地方拆除小屋，塗抹大屋，擺放畚箕、手推車，準備繩索、瓦罐等滅火器具，積蓄雨水，堆積泥土，修繕防禦設施，標明火災蔓延的通道，調集正規士兵，組織郊區的百姓奔赴火災現場救火。 又告誡眾官員，各自謹慎履行職責。 晉侯聽說后，問士弱：「宋國發生火災，從這件事能知道有天道，為什麼？ “士弱回答說：”古代的火正，有的祭祀心宿，有的祭祀柳宿，掌管火的出入。 所以柳宿屬於鶉火，心宿屬於大火。 陶唐氏的火正閶伯居住在商丘，祭祀大火星，用火來確定時節。 相土繼承了這一做法，所以商朝以大火星為祭祀的主星。 商人觀察國家禍亂敗亡的徵兆，必然從火災開始，因此知道有天道。 “晉侯問：”一定能應驗嗎？ “士弱回答說：”在於治國之道。 如果國家混亂出現亡國徵兆，就無法預知了。 “解釋說：古代的火正，是掌管火的官員，負責祭祀火星，推行火政。 季春黃昏時，心宿出現在東方，柳宿、七星宿、鳥首星正出現在南方，就可以用火; 季秋時，這些星宿隱沒，就停止用火，以順應天時，防治百姓疾病。 帝喾時期有祝融，堯帝時期有閶伯，百姓依靠他們的恩德，他們去世后被尊為火祖，配祭火星，所以說“有的祭祀心宿，有的祭祀柳宿”。 相土是商朝先祖契的曾孫，接替閲伯掌管火星祭祀。 宋國是他的後代，世代掌管火星觀測，所以能預先知道火災。 賢明的君主看到災異，能修養德行消除災禍; 混亂的君主出現亡國徵兆，上天不會降下告誡，所以不一定能應驗。
魯襄公三十年記載“五月甲午日，宋國發生火災”。 董仲舒認為，魯宣公的女兒伯姬嫁到宋國五年後，宋共公去世，伯姬獨居守節三十多年，又為國家的禍患而憂傷，陰氣積聚而生陽氣，所以引發火災。 劉向認為，在此之前宋共公聽信谗言殺死太子痤，這是“火不炎上”的懲罰應驗。
《左傳》昭公六年記載“六月丙戌日，鄭國發生火災”。 這一年春天三月，鄭國人鑄造刑書。 士文伯說：「火星將要出現，鄭國大概會發生火災吧？ 火星還沒出現就用火鑄造刑器，儲存引發爭端的法律條文。 火星出現後就會有火災來象徵這件事，怎麼會不發生火災呢？ “解釋說：火星在周朝曆法的五月出現，而鄭國在三月用火鑄造鼎，雕刻刑法條文作為百姓的約定，這是刑器引發爭端，所以火星出現后，與五行中的火爭奪光明，引發火災，這是相應的徵兆，也是廢棄法律的應驗。 《春秋》沒有記載這件事，是因為當時鄭國沒有告知魯國。
昭公九年記載“夏天四月，陳國發生火災”。 董仲舒認為，陳國的夏徵舒殺死國君，楚庄王藉口要為陳國討伐賊寇，陳國打開城門迎接他，結果楚國趁機滅亡陳國。 陳國的臣子對此極為痛恨，陰氣積聚而生陽氣，所以引發火災。 劉向認為，在此之前陳靈公的弟弟招殺死陳國太子偃師，這些都是國外的事務，火災沒有燒毀宮館，所以《春秋》簡略記載。 昭公八年十月壬午日，楚國軍隊滅亡陳國，《春秋》不認可蠻夷滅亡中原國家，所以再次記載陳國發生火災。 《左傳》記載“陳國發生災”，傳文說“鄭國的裨灶說：'五年後，陳國將會重新受封，受封五十二年後果然滅亡。 '子產問其中的緣故，裨灶回答說：'陳國屬於水行，火是水的配偶，也是楚國所主的五行。 現在火星出現而陳國發生火災，是驅逐楚國、重建陳國的徵兆。 配偶以五為數成就，所以說五年。 歲星五次運行到鶉火宿后，陳國最終滅亡，楚國攻克並佔有它，這是上天的規律。 '“解釋說：顓頊以水德稱王，陳國是顓頊的後代。 這一年歲星在星紀宿，五年後在大樑宿。 大樑宿對應昴宿，金是水的本源，得到本源就能昌盛，所以說“五年後陳國將會重新受封”。 楚國的先祖是火正，所以說“是楚國所主的五行”。 上天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。 五行之位都以五相合，陰陽交換位置，所以說“配偶以五為數成就”。 水的大數是六，火是七，木是八，金是九，土是十。 所以水以天一生水為火二的配偶，木以天三生木為土十的配偶，土以天五生土為水六的配偶，火以天七生火為金四的配偶，金以天九生金為木八的配偶。 陽數奇數為配偶，陰數偶數為妃。 所以說「水是火的配偶，火是水的妃」。 在《周易》中，“坎”卦為水，代表中男，“離”卦為火，代表中女，大概就是取自這個道理。 從大樑宿開始，四年後歲星運行到鶉火宿，四週四十八年，共五次運行到鶉火宿，五十二年後果然滅亡。 火盛水衰，所以說“這是上天的規律”。 魯哀公十七年七月己卯日，楚國滅亡陳國。
昭公十八年記載“五月壬午日，宋國、衛國、陳國、鄭國發生火災”。 董仲舒認為，這象徵王室將要混亂，天下沒有人能救援，所以四個國家發生火災，代表四方都將滅亡。 而且宋、衛、陳、鄭四國的國君都沉迷於享樂，不體恤國政，與周王室的行為一致。 陽氣失去節制就會引發火災，因此同一天發生火災。 劉向認為，宋國、陳國是帝王的後代，衛國、鄭國是周朝的同姓諸侯國。 當時周景王年老，劉子、單子輔佐王子猛，尹氏、召伯、毛伯輔佐王子晁。 王子晁是楚女所生，宋、衛、陳、鄭四國也都對外依附楚國，沒有尊崇周王室之心。 三年後，周景王去世，王室發生內亂，所以上天降下火災警示四個國家。 上天告誡說，不救援周王室，反而依附楚國，廢除太子，立不正統的王子，危害王室，這四個國家與王室有同樣的罪責。
定公二年記載“五月，雉門和兩觀發生火災”。 董仲舒、劉向認為，這都是奢侈僭越過度的應驗。 在此之前，季氏驅逐魯昭公，魯昭公死在國外。 魯定公即位后，既不能誅殺季氏，又採用他的邪說，沉迷於女樂，疏遠孔子。 上天告誡說，要除去地位尊貴卻奢侈僭越的人。 另一種說法是，宮門和觀闕是發佈號令的地方，現在捨棄大聖孔子而放縱有罪的季氏，沒有資格發佈號令了。 京房《易傳》說：「君主不思考治國之道，就會出現燒毀宮殿的妖異。 ”
哀公三年記載“五月辛卯日，桓公廟、僖公廟發生火災”。 董仲舒、劉向認為，這兩座宗廟不應當建立，是違背禮儀的。 魯哀公又因為季氏的緣故不任用孔子。 孔子在陳國聽說魯國發生火災，說：“大概是桓公廟、僖公廟吧！ “認為桓公是季氏的先祖，僖公讓季氏世代擔任卿大夫，所以上天燒毀這兩座宗廟。
哀公四年記載“六月辛醜日，亳社發生火災”。 董仲舒、劉向認為，亳社是亡國的社廟，用來作為警示。 上天告誡說，國家將要危亡，不再需要警示了。 《春秋》中火災頻繁發生在魯定公、哀公時期，不任用聖人而放縱驕橫的大臣，將要導致亡國，這是非常明顯的。 另一種說法是，上天生下孔子，不是為了魯定公、哀公，而是因為魯國失禮不明，火災相應發生，這是自然的徵兆。
漢高後元年五月丙申日，趙國的叢台發生火災。 劉向認為，當時呂氏的女兒是趙王后，心懷嫉妒，將要用谗言陷害趙王。 趙王沒有醒悟，最終被囚禁殺害。
漢惠帝四年十月乙亥日，未央宮的凌室（儲存冰塊的地方）發生火災; 丙子日，織室（紡織的地方）發生火災。 劉向認為，漢惠帝元年，呂太后殺死趙王如意，殘忍地殺害他的母親戚夫人。 這一年十月壬寅日，呂太后立漢惠帝姐姐魯元公主的女兒為皇后。 乙亥日，凌室發生火災，第二天織室又發生火災。 凌室負責供應飲食，織室負責製作宗廟祭祀的衣服，與《春秋》中糧倉火災的意義相同。 上天告誡說，皇后沒有供奉宗廟的德行，將會斷絕祭祀。 後來，皇后沒有兒子，後宮的美人有了兒子，呂太后讓皇后認作自己的兒子，卻殺死了孩子的母親。 漢惠帝去世后，繼子即位，有怨言，呂太后廢除了他，改立呂氏的兒子劉弘為少帝。 依靠大臣們共同誅殺呂氏，擁立漢文帝，漢惠帝的皇后被囚禁廢黜。
漢文帝七年六月癸酉日，未央宮東闕的罘思（宮闕上的欄杆）發生火災。 劉向認為，東闕是諸侯朝見天子的門戶，罘思在東闕之外，象徵諸侯。 漢朝建立后，大規模分封諸侯王，有的諸侯王擁有幾十座城池。 漢文帝即位后，賈誼等人認為這違背古代制度，諸侯王必將叛亂。 在此之前，濟北王、淮南王都發動過叛亂，後來吳、楚七國舉兵叛亂，最終被誅殺。
漢景帝中五年八月己酉日，未央宮東闕發生火災。 在此之前，栗太子被廢為臨江王，因罪被徵召到中尉府，自殺身亡。 丞相條侯周亞夫因為不合景帝心意，稱病免職，兩年後被關進監獄處死。
漢武帝建元六年六月丁酉日，遼東的高廟發生火災; 四月壬子日，高園的便殿發生火災。 董仲舒上書回答說：“《春秋》的道理是通過過去的事來闡明未來的事，所以天下發生的事情，對照《春秋》中類似的記載，就能精細地領會其中的深意，貫通同類事物的道理，天地的變化、國家的事務，都能清晰顯現，沒有疑惑。 根據《春秋》記載，魯定公、哀公時期，季氏的惡行已經成熟，而孔子的聖德正興盛。 以興盛的聖德去改變成熟的惡行，季孫氏雖然權勢重大，魯君雖然權勢輕微，但這樣的趨勢是可以實現的。 所以魯定公二年五月，兩觀發生火災。 兩觀是僭越禮儀的建築，上天降下火災，彷彿在說，僭越禮儀的大臣可以除去了。 已經顯現罪責的徵兆，然後告知可以除去，這是上天的意思。 魯定公沒有醒悟，到魯哀公三年五月，桓公廟、僖公廟發生火災。 這兩件事性質相同，意義一致，彷彿在說，燒毀尊貴而不義的東西。 魯哀公仍然沒有領悟，所以哀公四年六月，亳社發生火災。 兩觀、桓公廟、僖公廟、亳社，這四處都不應當建立，上天燒毀這些不應當建立的建築來警示魯國，希望魯國除去亂臣、任用聖人。 季氏無道已經很久了，之前上天沒有降下火災，是因為魯國沒有賢聖的大臣，即使想除去季孫氏，也沒有力量，魯昭公時期就是這樣。 到魯定公、哀公時期才降下火災，因為這時已經具備了條件。 不到時機就不顯現，這是上天的規律。 現在遼東的高廟不應當建在遼東，高園的便殿不應當建在陵墓旁邊，在禮儀上也不應當建立，與魯國發生火災的情況相同。 它們不應當建立已經很久了，到陛下時期上天才降下火災，大概是因為時機已經成熟。 從前秦朝承接周朝的衰敗，卻沒有加以教化; 漢朝承接秦朝的衰敗，又沒有加以教化。 承接兩個衰敗的朝代之後，沿襲它們的弊端，承受它們的混亂，治理起來非常困難。 又有很多兄弟親戚骨肉相連，驕橫奢侈、放縱任性的人眾多，這正是所謂的艱難時期。 陛下正處於大衰敗之後，又遭遇艱難時期，非常值得憂慮。 所以上天降下火災彷彿在對陛下說：『當今之世，雖然衰敗且艱難，但不依靠太平公正的政策，就無法治理好。 看待諸侯中遠離正道最嚴重的親戚貴族，要忍心誅殺他們，就像我燒毀遼東高廟一樣; 看待朝中處於親信位置、尊貴卻不正派的近臣，要忍心誅殺他們，就像我燒毀高園便殿一樣。 '在外部而不正派的人，即使像高廟那樣尊貴，上天仍然燒毀它，何況諸侯呢！ 在內部而不正派的人，即使像高園便殿那樣尊貴，上天仍然燒毀它，何況大臣呢！ 這是上天的意思。 罪責在外部，上天就在外部降下火災; 罪責在內部，上天就在內部降下火災; 燒毀嚴重的，罪責應當重大; 燒毀輕微的，罪責應當輕微，這是順應上天意思的道理。 ”
在此之前，淮南王劉安入朝，開始與漢武帝的舅舅太尉武安侯田蠔有謀反的言論。 後來膠西於王、趙敬肅王、常山憲王多次犯法，有的甚至誅滅他人家族，用藥毒死二千石官員，而淮南王、衡山王最終發動叛亂。 膠東王、江都王都知道他們的陰謀，暗中整治兵器弓弩，想要響應他們。 到元朔六年，叛亂被發覺，參與者都伏法受誅。 當時田蚡已經去世，沒有來得及誅殺。 漢武帝想起董仲舒之前的言論，派董仲舒的弟子呂步舒手持斧鉞審理淮南王的案件，依據《春秋》的義理在外地專斷審理，不請示朝廷。 審理完畢返回上奏，漢武帝完全認可他的判決。
太初元年十一月乙酉日，未央宮的柏梁台發生火災。 在此之前，大風掀翻了柏梁台的屋頂，夏侯始昌提前預言了火災發生的日期。 後來發生了江充誣陷衛太子的巫蠱之禍。
徵和二年春天，涿郡的鐵官鑄造鐵器時，鐵熔化後都飛了上去，這是火發生變異導致的。 這一年三月，涿郡太守劉屈釐擔任丞相。 一個月後，巫蠱之禍爆發，漢武帝的女兒諸邑公主、陽石公主、丞相公孫賀、他的兒子太僕公孫敬聲、平陽侯曹宗等人都被關進監獄處死。 七月，使者江充在太子宮中挖掘蛊物，太子與母親皇后商議，擔心無法為自己辯白，於是殺死江充，起兵與丞相劉屈釐交戰，死亡數萬人，太子戰敗出逃，到湖縣自殺。 第二年，劉屈釐又因詛咒皇上被處以腰斬之刑，他的妻子被斬首示眾。 漢成帝河平二年正月，沛郡的鐵官鑄造鐵器時，鐵水無法流下，發出隆隆的雷聲，又像鼓聲，十三名工匠受驚逃走。 聲音停止后，返回查看地面，地面塌陷數尺，熔爐分裂成十塊，其中一個熔爐中的鐵水像流星一樣散開，都飛了上去，與征和二年的景象相同。 這一年夏天，漢成帝的五個舅舅被封為列侯，號稱五侯，大舅王鳳擔任大司馬、大將軍，執掌朝政。 兩年後，丞相王商與王鳳產生矛盾，王鳳誣陷他，王商被免官自殺。 第二年，京兆尹王章為王商申訴，稱他忠誠正直，指責王鳳專權，王鳳誣陷王章犯有大逆之罪，王章被關進監獄處死，妻子兒女被流放到合浦。 後來許皇后因巫蠱之罪被廢黜，趙飛燕被立為皇后，她的妹妹被立為昭儀，姐妹二人殘害皇子，漢成帝最終沒有子嗣。 皇后、昭儀都伏法受誅。 另一種說法是，鐵飛走屬於「金不從革」的災異。
漢昭帝元鳳元年，燕國都城的南門發生火災。 劉向認為，當時燕王派姦邪的大臣與漢朝勾結，進谗言、做壞事，圖謀叛亂。 南門是與漢朝相通的道路，上天告誡說，奸邪大臣往來，向漢朝進獻谗言，是走向滅亡的道路。 燕王沒有醒悟，最終伏法受誅。
元鳳四年五月丁醜日，孝文廟的正殿發生火災。 劉向認為，孝文帝是太宗賢君，這場火災與成周宣榭火災的意義相同。 在此之前，皇后的父親車騎將軍上官安、上官安的父親左將軍上官桀圖謀叛亂，大將軍霍光誅殺了他們。 皇后因為是霍光的外孫女，年紀幼小不知情，仍然保持皇后之位。 霍光希望皇后有兒子，藉著漢武帝患病時醫生的建議，禁止後宮嬪妃接近漢武帝，只有皇后能侍奉漢武帝就寢。 皇后六歲被立為皇后，十三年後漢昭帝去世，最終沒有子嗣。 霍光執掌朝政，就像周公攝政一樣。 這一年正月，漢昭帝舉行加冠禮，通曉《詩經》《尚書》，有明哲的本性。 霍光沒有周公的德行，執掌朝政九年，比周公攝政的時間還長，漢昭帝已經加冠卻不歸還政權，將要危害國家。 所以正月舉行加冠禮，五月就出現火災。 古代的宗廟都在城中，孝文廟開始建在城外，上天告誡說，要除去尊貴卻不正派的人。 漢宣帝即位后，霍光仍然攝政，驕橫過度，甚至他的妻子顯殺死許皇后，霍光知道后卻不懲處，後來霍氏家族最終被誅滅。
漢宣帝甘露元年四月丙申日，中山太上皇廟發生火災; 甲辰日，孝文廟發生火災。 漢元帝初元三年四月乙未日，孝武園的白鶴館發生火災。 劉向認為，在此之前前將軍蕭望之、光祿大夫周堪輔佐朝政，被奸佞大臣石顯、許章等人誣陷，蕭望之自殺，周堪被廢黜。 第二年，白鶴館發生火災。 白鶴館是園中用於馳逐走馬的館舍，不應當建在陵墓的昭穆之地。 上天告誡說，要除去尊貴親近、安逸遊樂卻不正派的大臣，他們將會危害忠良。 後來許章因在帝王林苑中騎馬賓士、燃放烽火被免官。
永光四年六月甲戌日，孝宣杜陵園東闕南方發生火災。 劉向認為，在此之前漢元帝重新徵召周堪擔任光祿勳，以及周堪的弟子張猛擔任太中大夫，石顯等人又誣陷他們，兩人都被調出京城任職。 這一年，漢元帝再次徵召周堪兼任尚書，張猛擔任給事中，石顯等人始終想要陷害他們。 園陵比朝廷小，闕在司馬門中，象徵內臣石顯。 孝宣帝是親近而尊貴的先祖，闕是發佈法令的地方。 上天告誡說，廢棄法令，親近而尊貴的內臣必然危害國家。 後來周堪很少能得到進見的機會，只能通過石顯奏事，事務都由石顯決定。 周堪患病無法說話，石顯誣告張猛，張猛在公車署自殺。 漢成帝即位后，石顯最終伏法受誅。
漢成帝建始元年正月乙醜日，皇考廟發生火災。 起初，漢宣帝作為漢昭帝的繼承人卻建立父親的宗廟，在禮儀上是不正當的。 當時大將軍王鳳專權擅政，比田蚡還嚴重，將要危害國家，所以上天才在元年正月顯現徵兆。 後來王鳳的權勢逐漸興盛，王家五代執掌朝政，最終因無道而敗亡。
鴻嘉三年八月乙卯日，孝景廟的北闕發生火災; 十一月甲寅日，許皇后被廢黜。
永始元年正月癸醜日，大官的凌室發生火災; 戊午日，戾後園的南闕發生火災。 當時趙飛燕深受寵愛，許皇后被廢黜后，漢成帝將要立趙飛燕為皇后，所以上天在凌室顯現徵兆，與漢惠帝四年的火災有相同的應驗。 戾后是衛太子的妾，遭遇巫蛊之禍，漢宣帝即位后追加尊號，在禮儀上是不正當的。 而且戾後出身微賤，與趙氏的情況相同。 上天告誡說，出身微賤、沒有德行的人不能供奉宗廟，將會斷絕祭祀，有兇惡的災禍降臨。 這一年六月丙寅日，趙飛燕被立為皇后，她與妹妹驕橫嫉妒，殘害皇子，最終都被誅殺。
永始四年四月癸未日，長樂宮的臨華殿和未央宮的東司馬門發生火災; 六月甲午日，孝文霸陵園東闕南方發生火災。 長樂宮是漢成帝母親王太后居住的地方，未央宮是漢成帝居住的地方，霸陵是太宗賢君的陵園。 當時王太后的三個弟弟相繼執掌朝政，整個家族都在朝廷任職，充斥朝廷，兩宮的親屬將要危害國家，所以天象多次顯現。 第二年，成都侯王商去世，他的弟弟曲陽侯王根接替擔任大司馬執掌朝政。 四年後，王根請求退休，推薦哥哥的兒子新都侯王莽接替自己，最終王莽篡奪了漢朝天下。
漢哀帝建平三年正月癸卯日，桂宮的鴻寧殿發生火災，這裡是漢哀帝祖母傅太后居住的地方。 當時傅太后想要與漢成帝的母親等號享有同等尊榮，大臣孔光、師丹等人執政，認為不可以，傅太后將他們都免官奪爵，最終獲得尊號。 三年後，漢哀帝去世，傅氏家族被誅滅。
漢平帝元始五年七月己亥日，高皇帝的原廟殿門全部被燒毀。 高皇帝的廟在長安城中，後來因為叔孫通批評原廟的複道不妥，所以又在渭水北岸修建原廟，這是不正當的。 當時漢平帝年幼，漢成帝的母親王太后臨朝聽政，委任王莽，王莽將要篡奪漢朝天下，毀壞高皇帝的宗廟，所以天象顯現。 這一年冬天，漢平帝去世。 第二年，王莽暫代朝政，趁機篡奪國家政權，後來最終被誅滅。
《五行傳》說：「修建宮室，裝飾台榭，內部，侵犯親戚，侮辱父兄，就會出現『稼穑不成』的災異。 ”
解釋說：土對應中央，是孕育萬物的根本。 對於君王而言，屬於內部事務，宮室、夫婦、親屬也都是相互關聯、相生相成的。 古代的天子諸侯，宮廟的大小高低都有制度規定，後妃、媵妾的數量和進退都有法度，九族的親疏長幼都有秩序。 孔子說：“禮儀，與其奢侈，不如節儉。 “所以大禹建造簡陋的宮室，周文王以自己的妻子為榜樣推行禮儀，這是聖人用來彰顯教化的方式。 這樣，土就能順應其本性。 如果奢侈、驕橫傲慢，土就會失去其本性。 即使沒有水旱災害，草木五穀也不會成熟，這就是“稼穑不成”。
魯莊公二十八年記載“冬天，小麥和禾苗大量枯死”。 董仲舒認為，魯莊公的夫人哀姜，違背陰氣，所以引發大水。 劉向認為，水旱災害應當記載，卻不記載水旱而說“小麥和禾苗大量枯死”，是因為土氣不能滋養作物，屬於“稼穑不成”的災異。 當時魯莊公正夫人與兩個小叔子，內外沒有區別，又趁著饑荒，一年之內三次修建台榭，所以相應地出現“稼穑不成”的災異，這是裝飾台榭、內部的懲罰。 魯莊公仍然沒有醒悟，四年後去世，災禍延續到兩代，這是奢侈的禍患。
《五行傳》說：「喜好戰爭攻伐，輕視百姓，裝飾城郭，侵犯邊境，就會出現『金不從革』的災異。 ”
解釋說：金對應西方，萬物成熟后，殺氣開始產生。 所以立秋時鷹隼開始搏擊獵物，秋分時節開始降微霜。 對於君王的事務而言，出兵征戰，手持旄節、執掌斧鉞，告誡士兵，彰顯威武，是用來徵討叛逆、制止暴亂的。 《詩經》說：“虔誠地執掌斧鉞，氣勢像烈火一樣旺盛。 “又說：”收藏起干戈，收起弓箭。 “行動與道義相應，”樂於為國危難，百姓就會忘記死亡“。 這樣，金就能順應其本性。 如果貪欲放縱，一心想要樹立威勢、戰勝他人，不重視百姓的生命，金就會失去其本性。 工匠冶煉鑄造金鐵時，金鐵像冰一樣停滯、乾涸堅硬，很多都無法鑄成，甚至出現怪異現象，這就是“金不從革”。
《左傳》昭公八年記載“春天，石頭在晉國說話”。 晉平公向師曠詢問，師曠回答說：「石頭不能說話，可能是神靈依附在上面。 做事違背時節，百姓產生怨恨誹謗，就會有不能說話的東西說話。 現在宮室高大奢侈，百姓的力量被耗盡，怨恨誹謗一同產生，不再相信君王的本性，石頭說話不也是應該的嗎！ “當時晉平公正修建虘祁宮。 叔向說：“君子的話，真實而有依據。 “劉歆認為金石屬於同類，這是”金不從革“，金失去了其本性。 劉向認為，石頭以白色為主，屬於白色的災異。
漢成帝鴻嘉三年五月乙亥日，天水郡冀縣南山的大石發出聲響，聲音隆隆像雷聲，不久後停止，在二百四十里外的平襄都能聽到，野雞都跟著鳴叫。 這塊石頭長一丈三尺，寬度和厚度大致相同，靠在山崖邊，距離地面二百多丈，民間稱之為石鼓。 石鼓發聲，預示著將有戰爭。 這一年，廣漢郡的刑徒圖謀攻打監獄，劫走死罪囚犯鄭躬等人，盜取府庫的兵器，劫掠官吏百姓，穿著繡花衣服，自稱山君，黨羽逐漸增多。 第二年冬天，他們才伏法受誅，主動歸順的有三千多人。 四年後，尉氏縣的樊並等人謀反，殺死陳留太守嚴普，自稱將軍; 山陽郡的逃亡刑徒蘇令等人聚集數百名黨羽，盜取府庫兵器，歷經四十多個郡國，過了一年才伏法受誅。 當時正在修建昌陵，參與修建的有幾萬人，遷徙五千多戶郡國的官吏百姓來供奉陵邑。 修建了五年仍未完成，於是停止修建昌陵，讓遷徙的百姓返回原籍。 石鼓發聲，與晉國石頭說話有相同的應驗，就是師曠所說的“百姓的力量被耗盡”，《五行傳》中所說的“輕視百姓”。 虘祁離宮距離絳都四十里，昌陵也在郊野，都與城郭的災異有相同的預兆。 城郭屬於金，宮室屬於土，這是內外的區別。
《五行傳》說：「怠慢宗廟，不舉行祈禱祭祀，廢棄祭祀禮儀，違背天時，就會出現『水不潤下』的災異。 ”
解釋說：水對應北方，是最終收藏萬物的。 對於人道而言，生命終結后身體被安葬，精神飄散，聖人為他們建立宗廟來收斂魂氣，春秋兩季舉行祭祀，以完成孝道。 君王即位后，必須在郊外祭祀天地，祈禱神靈，按等級祭祀山川，安撫各路神靈，沒有不祭祀的。 謹慎地進行齋戒，表達莊重恭敬，鬼神享受祭祀，就會多獲得福佑説明。 這是聖明的君王順應陰氣、調和神人的方式。 至於發佈號令，也要順應天時。 十二個月都順應節氣，陰陽調和，萬物的生長消亡才能完成。 這樣，水就能順應其本性。 如果不敬重鬼神，發佈的政令違背天時，水就會失去其本性。 洪水突然爆發，百川泛濫，毀壞鄉邑，淹沒百姓，以及持續降雨損害莊稼，這就是“水不潤下”。 京房《易傳》說：「專斷行事自以為有智慧，誅殺懲罰違背道理，就會出現水災，這種水災會因下雨和降霜殺人，大風颳起使天空變黃。 饑荒卻不減少賦稅，這叫做奢侈，會出現水災，洪水殺人。 排擠有德行的人，這叫做狂妄，會出現水災，洪水殺人，水災過後土地會生蟲。 冤案不解決，這叫做追討非罪之人，會出現寒冷的水災，殺人。 追捕誅殺不停，這叫做不治理，會出現水災，五穀不收。 大敗之後不赦免，這叫做全是陰氣。 '解'是捨棄的意思，君王在大敗之後，誅殺首惡，赦免眾人，否則就會積聚陰氣，水災會流入城邑，降霜殺死莊稼和草木。 ”
魯桓西元年記載「秋天，發生大水」。。 董仲舒、劉向認為，魯桓公殺死哥哥魯隱公，百姓和大臣為魯隱公悲痛而輕視魯桓公。 後來宋國的華督殺死國君，諸侯聚會將要討伐他，魯桓公接受宋國的賄賂后返回，又背叛宋國。 諸侯因此討伐魯國，不斷交戰結仇，屍橫遍野、血流成河，百姓怨恨更深，所以十三年夏天再次發生大水。 另一種說法是，魯桓公的夫人驕橫，將要殺害魯桓公，陰氣旺盛，魯桓公沒有醒悟，最終被殺害。 劉歆認為，魯桓公交換許田，不祭祀周公，這是廢棄祭祀的懲罰。
魯莊公七年記載「秋天，發生大水，小麥苗被淹沒枯死」。。 董仲舒、劉向認為，魯莊公的母親文姜與哥哥齊襄公，共同殺死魯桓公，魯莊公放棄父仇，又娶齊國的女子，還未入宮就先與她，一年之內兩次外出，在路上與她相會，違背倫理，這是大臣百姓輕視他的應驗。
魯莊公十一年記載「秋天，宋國發生大水」。。 董仲舒認為，當時魯國、宋國連年發生乘丘之戰、鄑之戰，百姓憂愁怨恨，陰氣旺盛，所以兩個國家都發生大水。 劉向認為，當時宋閔公驕橫傲慢，看到災異卻不改正，第二年與臣子宋萬賭博，有婦人在旁邊，宋閔公因驕傲辱駡宋萬，宋萬殺死宋閔公，這是相應的應驗。
魯莊公二十四年記載「發生大水」。。 董仲舒認為，魯莊公的夫人哀姜不守婦道，陰氣旺盛。 劉向認為，哀姜剛進入魯國時，魯莊公讓大夫的妻子拜見她，使用聘禮，哀姜又與兩個小叔子，魯莊公無法禁止，大臣百姓輕視她，所以這一年和第二年連續發生大水。 劉歆認為，在此之前魯莊公裝飾宗廟，雕刻椽子、漆紅柱子，向夫人誇耀，這是怠慢宗廟的懲罰。
魯宣公十年記載「秋天發生大水，出現饑荒」。。 董仲舒認為，當時魯國接連攻打鄴國奪取城邑，也遭到報復，戰爭仇恨不斷，百姓憂愁怨恨。 劉向認為，魯宣公殺死太子子赤而自立，子赤是齊女所生，所以魯宣公畏懼齊國，用濟西的田地賄賂齊國。 鄴子玃且也是齊女所生，而魯宣公接連與鄺國交戰，大臣百姓畏懼齊國的威勢，擔憂鄴國的禍患，都輕視魯宣公的行為，認為他不正派。
魯成公五年記載「秋天發生大水」。。 董仲舒、劉向認為，當時魯成公年幼弱小，政權掌握在大夫手中，在此之前一年兩次出兵，第二年又修建鄆城來加強大夫的私家勢力，仲孫蔑、叔孫僑如擅自與宋國、晉國相會，陰氣戰勝陽氣。
魯襄公二十四年記載「秋天發生大水」。。 董仲舒認為，在此之前一年齊國攻打晉國，魯襄公派大夫率領軍隊救援晉國，後來又侵犯齊國，魯國國小兵弱，多次對抗強大的敵人，百姓憂愁怨恨，陰氣旺盛。 劉向認為，在此之前魯襄公怠慢鄰國，所以鄺國攻打魯國南部，齊國攻打北部，莒國攻打東部，百姓騷動不安，後來又不斷侵犯強大的齊國。 大水引發饑荒，五穀不成熟，災害非常嚴重。
漢高后三年夏天，漢中郡、南郡發生大水，洪水沖毀四千多戶人家。 四年秋天，河南郡發生大水，伊水、洛水沖毀一千六百多戶人家，汝水沖毀八百多戶人家。 八年夏天，漢中郡、南郡再次發生大水，沖毀六千多戶人家; 南陽郡的沔水沖毀一萬多戶人家。 當時，只有女主執政，呂氏家族相繼稱王。
漢文帝后三年秋天，大雨晝夜不停，持續三十五天。 藍田縣的山水暴發，沖毀九百多戶人家; 漢水暴發，毀壞八千多所百姓房屋，殺死三百多人。 在此之前，趙國人新垣平因擅長望氣得到寵幸，為漢文帝建立渭陽五帝廟，想要挖出周朝的寶鼎，在夏天四月，在郊外祭祀上帝。 一年多后，新垣平害怕被誅殺，圖謀叛亂，被發覺後處以腰斬之刑，誅滅三族。 當時，漢朝接連派遣公主嫁給匈奴單於，贈送的財物非常豐厚，但匈奴更加驕橫，侵犯北方邊境，殺死掠奪的百姓多達一萬多人，漢朝接連發動軍隊徵討、戍守邊境。
漢元帝永光五年夏天和秋天，發生大水。 潁川郡、汝南郡、淮陽郡、廬江郡降雨，毀壞鄉邑和百姓房屋，洪水淹死百姓。 在此之前一年，有關官員上奏廢除郡國的宗廟，這一年又確定宗廟迭毀的制度，廢除太上皇、漢惠帝的寢廟，不再修復，博學的儒者認為這違背古代制度。 宦官石顯執掌朝政。
漢成帝建始三年夏天，發生大水，三輔地區持續降雨三十多天，十九個郡國降雨，山谷洪水暴發，共殺死四千多人，毀壞官府和百姓房屋八萬三千多所。 建始元年，有關官員上奏將甘泉宮的泰畤、河東郡的後土祠遷到長安的南北郊。 二年，又廢除雍縣的五畤，以及郡國的六個舊有祭祀場所。
