第八章 : 神傳文明大同世界
第三節 : 亞洲聯邦
孫中山先生的三民主義：民族、民權、民生其實不是在說中華民族。
他推動的是「大亞洲主義」的民主、法治、自由、人權、多元，就是將來的亞洲聯邦。
當年孫中山先生與日本維新派的宮崎寅藏、平山周等人的倡導，影響著當時的日本和滿清新一代的思維。
這個新思潮引發出新的民族主義抬頭，這就是後「太平天國」時代，西方世界的價值理念，對於清朝的民族主義以及日本的明治維新有著深遠的影響。
十九世紀六十年代，日本明治維新的成功，令到滿清帝國的知識分子從太平天國和阿古柏之戰亂中新思考帝國的定義。究竟是滿洲人當家作主的帝國，還是漢人做狗奴才的國家呢（其實都一樣）。 漢人自稱中原王朝為中央之國，即是中國名稱的由來。 直至1840年英清兩國的鴉片戰爭後，翻譯《南京條約》的都是英國在大清帝國的外交官員，這些西方外交官員熟悉地採用了「中國人」這個代名詞，是泛指大清帝國的人民。
注意的是在南京條約裏出現的「中國人」字眼並不是政治上的概念，只是理清法律上英國人和大清帝國子民的分別。
晚清時代國力日漸衰弱，屢戰屢敗，經歷北京條約、馬關條約之後，大清帝國已經時日無多。1894年的驚世著作《盛世危言》面世，更肯定了孫中山先生的革命運動。
注意於當時並無所謂的中法戰爭、中日甲午海戰；只有清法安南之戰，清日甲午海戰等等。
十九世紀九十年代，是東方知識分子新思考定位的年代，最後集體命運選擇了今天我們所需要經歷的劇本。
日本民族主義的興起和中國的民族主義衝擊產生了火花，如果當年保皇黨的「戊戌政變」成功，今天就沒有中國和中國人的名稱了。
「戊戌政變」失敗，梁啟超敗走去到日本時，確定採用中國這個國家名稱來取代大清帝國，與孫中山先生的理念一拍即合。
日本自明治維新後，在1872年吞拼了琉球拓展了日本的土地版圖，及後來的日清戰爭開始鼓動了日本的泛亞洲民族主義，以至後來首相犬養毅遇刺引發了日本極端民族主義浪潮，為東亞人民帶來的不是幸福，而是長達幾十年的浩劫。
孫中山先生的大亞洲思想，由開始的驅逐韃虜恢復中華，到建立中華民國五族共和，再到東亞民族聯合，這正正與不少日本民族主義者的思路不謀而合。尤其是泛亞主義的黑龍會，他們看到孫中山先生的理論，是未來亞洲的精神領袖及希望。 當時黑龍會是跨地區性組織，在被極端民族軍國分子控制之前，黑龍會是為解放被西方殖民的東亞民族的地下政治力量。
當時亞洲民族一直都被西方列強瓜分，例如法屬印度支那、美屬菲律賓、荷屬印度尼西亞、葡屬東帝汶、澳門、英屬馬來亞、緬甸、香港、上海、德屬青島，比較中立的是泰國，而俄羅斯的勢力也很大。
泛亞洲民族主義的理想是好的，是正面的；但過程被野心政客利用，成為邪惡的法西斯主義為東亞民族帶來了苦難。
今天我們檢討了歷史失敗的原因，在行不通的地方我們加以改良、改善、改變；加入正面的尊重、平等、法治與包容。確保民主、法治、人權、自由、多元這五大元素缺一不可。 追求多元即是多元政治、多元階級、多元文化、多元種族、多元社區，大家互相尊重才會有和諧的文明社會出現。
既然是多元的東亞民族整合，自然就有提議組成中華聯邦之類的架構。
中華聯邦，這個概念早在辛亥革命前就有人提過，倡導以當時中華文化為主導，包括朝鮮（李氏皇朝）、日本及整個東南亞，所以是一個文化及種族的聯邦；而不是政治聯邦，實際就是儒家文化圈。 但這個中華聯邦只適合當今部分中國人的一廂情願；對整體的香港、臺灣甚至西藏、蒙古、東土耳其斯坦等地方並不適合妥當。
孫中山先生倡導的革命是建立一個民主政權的國家，中華民國當時就是亞洲第一個民主共和國。
即是：
1949年之前，中國是一個統一國家。
1949年之後，中國是一個分裂的國家，是被中國共產黨所分裂。
這個事，大家要有非常之清晰的認知，不要被中共的大外宣無孔不入、扭曲事真相的宣傳帶錯方向。 如果你未覺醒，你就會活在分裂的中國之中。將來當中國共產黨控制下的中國消失在人們的視野下，在臺灣的中華民國也隨著憲政公投而落幕，中國曾經的歷史也只是人類文明的曇花一現而已。
後中國時代會出現許多的國家（請參考第六章 第二節中國會分裂成為多個小國），以這些國家為基礎，再與周邊的國家整合和組合而形成亞洲聯邦的雛形。
亞洲聯邦是源自三民主義的民族主義、民權主義、民生主義的政治理念，是亞洲大同社會的局面。 將來的亞洲聯邦是建基於民主、自由、法治、人權、多元這五大元素的共同理念。 未來新香港的位置很重要，她將會成為亞洲聯邦的中心。
聯合國將會重組，新香港將會成為聯合國的一個重要城邦據點。新重組的聯合國最少有兩個總部，香港就是其中之一個。 粵語將會是未來世界的其中一個重要溝通語言，所以大家要學好粵語，學好正體的漢文及漢字。
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