❹ 王霸之道
李道真
五帝既没，舜禅位于禹，禹承天命，肇建夏室，传嗣以家，禅让之风遂绝。于是帝道微而王道兴，三皇五帝终，而三王五霸作焉。
《礼·号谥记》曰：「夏禹、殷汤、周武王，是三王也。」
王者，何也？
《说文》曰：「王，天下所归往也。」按其形，三画而中贯，上应天，下法地，中通于人。董仲舒曰：「三者，天、地、人也，而参通之者王也。」孔子曰：「一贯三为王。」李阳冰曰：「中画近上，王者，则天之义。」是则王者体三才而一其德，通上下以成其道者也。
逮至三代，人心浇漓，天下离道愈远。于是王者，贯通三才，制礼作乐，以正人伦，修文教，施仁义，化服天下。
《礼记‧谥法》曰：「德象天地称帝，仁义所在称王。」
帝世，民离道未远，帝悟道而立德，以导民归道。及三代，民离道弥远，不可复反。于是王者因德而制礼乐，设法度于表，以节民欲，以齐其行，推仁义以化天下，使天下循序而安，以保中和焉。
《管子·真法篇》曰：「通德者王，谋得兵胜者霸。」
春秋之际，周室衰，王道废，礼坏乐崩。于是诸侯并起，以力争雄，霸道由是兴焉。
《风俗通义》引《春秋》曰：「齐桓、晋文、秦缪、宋襄、楚庄是五伯（五霸）也。」
《孟子·公孙丑上》曰：「以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，心悦而诚服也。」
孟子王霸之论，其理昭然。王者内施仁义以化民、外制礼乐以齐行，使天下归服；霸者恃力胜人，以兵刑威制天下，使人心强服。
《新论·王霸第二》曰：「夫上古称三皇、五帝，而次有三王、五霸，此皆天下君之冠首也。故言三皇以道治，而五帝用德化；三王由仁义，五霸用权智。其说之曰：无制令刑罚，谓之皇；有制令而无刑罚，谓之帝；赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王；兴兵众，约盟誓，以信义矫世，谓之霸。王者，往也，言其惠泽优游，天下归往也。……夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然后教以礼仪，而威以刑诛，使知好恶去就，是故大化四凑，天下安乐，此王者之术。霸功之大者，尊君卑臣，权统由一，政不二门，赏罚必信，法令着明，百官修理，威令必行，此霸者之术……传曰：孔氏门人，五尺童子，不言五霸事者，恶其违仁义而尚权诈也。」
谭论治道，切华夏治国之要。自三皇至有周，治国之道凡历皇、帝、王、霸四变。可见人心之消长与政教之变相表里；治随人心而迁，人心既下，则治道亦降。德厚则皇，德薄则霸，此理常然。是以人心为本，而治道因之，此治世之枢机也。
战国末，秦独霸，始皇并诸侯、扫六国，乃建有秦。书同文，度同制，罢封建，置郡县，创中央集权之一统大局。始皇兼「皇」、「帝」之称，首创「皇帝」尊号，号曰「祖龙」，垂统万世，奠千秋基业。
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