❸ 无为而治
李道真
无为而治，治国之至境也。
如呼吸脉博，五脏运化，细胞代谢，皆循乎自然法度，不假人力而自行，斯谓「人体之道」也。若以人力强为之，则必不胜其劳，心力交瘁，终致运化紊乱，失其和而生机立绝矣。
天地之运化，亦若斯焉。万物咸循自然之道，运行不息。若以人力干天，则顿失其序、乱其和，而灾异并作矣。设使四时代序、水气循环、草木荣枯，禽兽蕃息，皆俟人为，则天地倾覆，万物俱殒，苍生罹劫矣。
此即「道」也，冥冥不测，寓于天地之先，贯乎万物之中，化生无穷。万物因之而成，天地资之以久。是以为宇宙至和之机也。
夫天地万物，皆禀道以生，故万类之先天，皆在道中。率性自然，由心所发，咸契乎道，于是天下太和矣。然世运递嬗、岁月绵邈，人心渐为尘欲所染，失其本真，遂乖离大道，违至和之机也。由是苦患滋生，离道愈远，其祸愈深矣。
太古之世，万物肇启，人禀先天之真，无私无欲、澄澈不染。是时也，天下任性自然，循道自行，无政而理，无君而安，致太和焉。斯所谓「无为之治」也。
譬如医道，人本无疾，若强以针药干之，则逆其和，反致其病。故无为之治，乃归乎道中，使天下循道自行，顺化而成，不假人力焉。
由此返观皇道，其理昭然。夫皇道者，肇于人始，苍生无私无欲，纯真不染，天下运乎道中，无为而化，是谓先天之境也。 《白虎通义》曰：「烦一夫、扰一士以劳天下不为皇也，不扰匹夫匹妇故为皇。故黄金弃于山，珠玉捐于渊，岩居穴处，衣皮毛，饮泉液，吮露英，虚无寥廓，与天地通灵也。」诚哉斯言，足以观皇道之治矣。
黄帝治国
《列子》载：黄帝昼寝，梦游上古华胥神国。其国无君无政，任性自然，民性淳真，无私无欲，无生老病死之苦。其民皆具神通，凌虚御风，如履平地，水火弗侵，百物莫害，是为奇妙极乐之邦。黄帝既寤，因悟养生治国之道，历二十八载，天下大治，几同华胥之国焉。
史载：黄帝治世之末，天下太和，天人交感，祥瑞并至。景星曜于天，神草生于庭，名曰屈轶。凤凰来仪，巢于帝宫；龙为帝驾；麒麟游于苑囿，瑞气氤氲，充塞天地。
《淮南子》载：「黄帝治天下……田者不侵畔，渔者不争隈，道不拾遗，市不豫贾，城郭不关邑，无盗贼，鄙旅之人相让以财，狗彘吐菽粟于路，而无忿争之心。」于是四海晏然，万物和洽，天下咸宁，诚太平之至境也。
然帝道之无为，异于皇道之无为。皇道无为，乃先天之化也，顺乎天性，行于道中；至于帝世，民离道远，兵戈并起，灾患丛生。帝乃悟天道，立德为绳，导民复归于道，化而无为，斯乃后天之无为也。
医理亦然。人本康和，为七情六淫所伤，失其和则病。故辩证施治，或针或药，以调阴阳、和脏腑，使形神归正，复归人体之道而自运焉。
医之终旨，贵乎无医。政之至要，贵乎无政。皆不假人为，而循道自行，达太和至境焉，斯所谓无为而治。故黄帝神游华胥，兼悟养生治世之机焉。
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