❶ 皇道无为
李道真
余综览华夏治国之道之沿革，撮其诸家之要，以成其式，庶几可以鉴今。愿以斯文警世，使当世之人于此危局之秋，择善而从，不与魔为伍，共赴光明美善之境。
盖自华夏君主治世以来，治国之道历经四时而备：一曰皇道，二曰帝道，三曰王道，四曰霸道。今循史脉，审皇、帝、王、霸之分，以明其异焉。
自盘古开天地，女娲造人以降，最早可考之华夏文明，则三皇之世也。
三皇之名，始见《周礼》，次见《吕氏春秋》。及司马迁撰《史记‧秦始皇本纪》，引李斯语曰：「古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇为贵。」
盖天皇、地皇与泰皇（或曰人皇）并称三皇，然其所指诸说不一。或以为有前三皇、中三皇、后三皇，共九皇焉。
《春秋纬》曰：自远古泰皇氏之世，迄鲁哀公十四年（公元前481年），凡十纪，计三百二十六万七千载。
总而言之，三皇之说，异说纷纭，莫衷一是。然其象征者，实为我中华五千文明之滥觞，久远而幽深之史前时代，其岁月绵邈，非后世所可尽测也。
三皇之世，久远难稽。然可知者，三皇非惟三人，乃中华史前文明之代称。若夫有巢、燧人、伏羲、女娲、神农诸氏，皆在其列，皆为「皇」焉。据古籍所载，所谓皇者，乃天上神灵，降世为人中之皇，以启人智，授以文化，庇佑下民，使之由蒙昧而入文明。是以中华文化，实本乎天，出乎神，非人力所能肇始也，故称神传文化。
夫「皇」者，何谓也？
《管子‧真法》有云：「明一者皇。」盖古人以「道」为太一，能体其明而昭示于冥昧者，是为皇焉。
又按《春秋运斗枢》曰「皇者天，天不言，四时行焉，百物生焉。三皇垂拱无为，设言而民不违，道德玄泊，有似皇天，故称曰皇。」
《白虎通义》云：「号之为皇者，煌煌人莫违也。烦一夫、扰一士以劳天下不为皇也，不扰匹夫匹妇故为皇。故黄金弃于山，珠玉捐于渊，岩居穴处，衣皮毛，饮泉液，吮露英，虚无寥廓，与天地通灵也。」
据载，太古之初，民始生焉。其性澄澈无染，无欲无求，与天地自然浑然为一，洁白若素。彼时民智未开，未有文明，四时运行而莫测，万象昭然而不识，诚如赤子。于是神灵垂念，降人世、化人身为「皇」，启以天智，昭示大道，照破混沌之冥冥，宛若父母，抚导群黎，导民历长劫之世，入文明之域。
彼时地上奇卉异果、神禽瑞兽、甘霖醴泉，充溢其间，风景奇美、繁荣富足，万物和而不伤。人类皆具神通，与神为邻，不劳而足，衣食自盈，无忧无患，简而乐生。当时天下无官府之设，无刑名之烦，民循于道，不假人治，如黄帝梦游所见之「华胥神国」焉。
《帝王世纪》诸古籍载：「太昊帝庖牺氏（伏羲），风姓也。母曰华胥，燧人之世，有巨人迹，出于雷泽。华胥以足履之有娠，生伏牺（伏羲）。长于成纪。」
伏羲氏者，五方天帝之——东方苍帝感生于人间者也，列于三皇之中，其演八卦，阐阴阳之理，启万世之智，垂天机大道于人间焉。
《列子‧黄帝篇》又曰：「黄帝昼寝，梦游华胥国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里；盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害：都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指擿无痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。」
黄帝觉而悟道，参养身治国之理，历二十八载，使天下大治，顺乎大道，施无为之政，化行四极，若华胥神国焉。
《淮南子‧本经训》载：昔容成氏之时，道路雁行列处，托婴儿于巢上，置余粮于畮首，虎豹可尾，虺蛇可蹍，而不知其所由然。
观古籍所载，可见皇道治世风貌之一二：当太古洪荒之初，人心无邪，未为后天之欲所污，浑若婴孩之天真。是时神灵降生于世，化为人间之皇，其德若皇天，光照四极，宣天道之真机，启人类之智慧，行不言之教，施无为之治，使天下皆循大道而行。于是人与天地神灵相通，介乎人神之间。彼时地上景物华美，万类和平，民与自然浑然为一，无忧无患，安简自足，无欲而乐，真所谓至治太平之世也。
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