脑，又称髓海，头髓。脑位于人体最上部，深藏于颅腔之中，其外为头面，内为脑髓， 如《灵枢·海论》云：“脑为髓之海”。脑髓由肾所生成，如《素问·阴阳应象大论》曰：“肾生骨髓”。肾精充足，则骨髓的生化有源，脑髓方能充足。脑是精髓和神明聚集并发出的地方，故明·李时珍《本草纲目·辛夷·发明》云：“脑为元神之府”。脑亦属奇恒之腑。
（一）解剖形态
1. 脑的位置：
脑位于人体的最上部，颈项之上，颅骨之内，脑髓盈其中。如清·喻昌《寓意草·卷一》言：“头为一身之元首，穹然居上。......其所主之脏，则以头之外壳包藏脑髓。脑为髓之海。主统一身骨中之精髓。”
2. 脑的大小及重量
《灵枢·骨度篇》谓：“头之大骨围二尺六寸......发所复者，颅至项尺二寸，发以下至颐长一尺，君子终折......耳后当完骨者广九寸，耳前当耳门者广一尺三寸，两颧之间相去七寸”。大意是：头围（耳尖向前与眉平行，向后与枕骨平行横围一周）长度为二尺六寸，从前额发际到后颈发际头发所覆盖的部分，长度为一尺二寸，从前额发际向下直到面颊，长度为一尺，这是以身高七尺五寸正常成年人为标准的骨节的大小、长短。 ......耳后两个高骨之间宽九寸，耳前当两个耳门之间宽一尺三寸，两侧颧骨之间宽七寸。清·朱沛文《中西脏腑图象合纂·脑论》言： “常人脑髓共重二磅余。”
3. 脑的形态
脑位居颅腔之中，上至颅囟，下至风府（即督脉的一个穴位，位于颈椎第1椎体上部），风府以下，脊椎骨内之髓称为脊髓。脊髓经项复骨（即第6颈椎以上的椎骨）下之髓孔上通于脑，合称脑髓。脑与脊髓相通，外为头骨，内为脑髓，合之为头。脑宫外围由多块骨骼组成，脑颅其顶为颅卤，又名天灵盖，下与天柱骨相接，前有额骨，后有枕骨，侧有鬓骨。脑象似天，其形圆。由脑髓生出的脑气筋与五官、脏腑、四肢、百骸联络，无所不在，并主感觉和运动。
《灵枢·海论》云：“脑为髓之海，其输上在于其盖，下在风府。”
明·张介宾《类经·九卷》云：“凡骨之有髓，惟脑为最巨，故诸髓皆属于脑，而脑为髓之海。盖脑盖骨也，即督脉之囟会风府，亦督脉穴，此皆髓海之上下前后输也。”
《灵枢 •大惑论》 描述了视觉与脑在解剖形态和精气上的联系：“五藏六府之精气， 皆上注于目而为之精。 精之窠为眼， 骨之精为瞳子， 筋之精为黑眼，血之精为络，气之精为白眼， 肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气而与脉并为系，上属于脑， 后岀于项中 。”
清·王宏翰《性源广嗣》云：“脑颅及头角有骨、筋、髓、细皮等类为其全体”。
清·朱沛文《中西脏腑图象合纂·脑论》对脑的解剖形态有更细致的描述： “大脑左右底分三叶, 蒂联左右小脑各一叶，连脊髓与脑司质，直贯颈骨七节， 脊骨十二节，复至腰骨第二节，两肾之间有白筋固结处而止。......又见大脑生出脑气筋九对，分布头面五官，下及脏腑。又颈骨七节，旁生脑气筋八对，分布颈項两手。脊骨十二节，旁生脑气筋十二对，分布十二胁骨。腰骨五节，旁生脑气筋五对，尾骶骨旁生脑气筋六对，分布两脚。于是由大分小，细如丝麻，无处不有。其言曰脑乃灵魂所用之机，而生脑气筋四十对，分布周身，以司知觉运动云。”
附：腦之内景图
关于脑的内部形态结构，古代修道者通过修炼洞察到其内部图像。《黄帝内经·素问·上古天真论》云：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神” 。古人在修炼到一定境界后能够看到肉眼所不能看到的身体内部景象，故古代医家大多在学习《黄帝内经》的同时也学习道家经典，以融会贯通医理，因为医道同源。故清·张锡纯《医学衷中参西录·医学宜参丹经论》言：“《内经》与《丹经》皆始于黄帝，然《内经》为世俗共用之书，故其书显传于后世；《丹经》为修士独善之书，故其书秘传有专家……当其内视功深之候，约皆能洞见脏腑，朗若掣电，深究性命，妙能悟真，故其论说皆能与《内经》相发明。”
- 脑的九宫结构
宋·葛长庚《紫清指玄集》云：“头有九宫，上应九天，中间一宫，谓之泥丸，亦曰黄庭、又曰昆仑、又名天谷，其名颇多。”脑之九宫中泥丸宫居中，是元神所居之处，最为重要。因此，泥丸也常代指脑。
明《正统道藏·黄庭内景经》曰：“泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中。”“九原之山何亭亭，中有真人可使令。”九宫的面积为方圆一寸，每个宫中都有“真人 ”，或称为“神”，居其中，主宰身体的一定功能活动。
《正统道藏·洞真太上道君元丹上经》详述了九宫的名字以及在脑内的分布位置：“凡一头中有九宫。两眉间上却入一寸，为明堂宫。却入二寸，为洞房宫，却入三寸，为丹田宫。却入四寸，为流珠宫。却入五寸，为玉帝宫。明堂上一寸，为天庭宫。洞房上一寸，为极真宫。丹田上一寸，为玄丹宫。流珠上一寸，为太皇宫。”九宫即明堂宫、洞房宫、丹田宫（即泥丸宫）、流珠宫、玉帝宫、天庭宫、极真宫、玄丹宫和太皇宫。
九宫在脑内位置示意图
2. 泥丸君為諸神之首
《存守九宫太一紫房诀》云：“每宫皆有神焉，保护生道。”九宫居九神，乃人生之保护神。
《修真十书》云：“天脑者，一身之宗，百神之会，道合太玄，故曰泥丸。”泥丸宫是元神所居之宫，最为尊贵。
《道藏·太上老君内观经》曰：“太乙帝君在头，曰泥丸君，总众神也……元英居左，制三魂也。白元居右，构三魄也……所以周身不空也。”大意是：泥丸君统领诸神，泥丸宫的左右还有诸多神祇作为护法神协助主神……诸神之间上下左右互用而相应，照顾全身无所遗漏。
《道枢·平都篇》亦云：“天脑者，一身之灵也，百神之命窟，津液之山源，魂精之玉室也。……泥丸者，形之上神也。”因元神居泥丸宫，故亦称为泥丸。言泥丸为“形之上神”，意指其不是肉体构成的有形之神。
张介宾《类经》注道：“人之脑为髓海，是谓上丹田，太乙帝君所居。”所谓“太乙”，位居至尊无尚。张介宾将泥丸君比拟太乙帝君，指明泥丸君在九神中的重要地位：九宫虽各有神君居之，又各自司命，然均听命于泥丸君。泥丸君统帅诸神，为脑中之核心。
《云笈七签卷四十四·存思部三》云：“夫学道而无太一，犹视瞻之无两眼；存念而无太一，犹胸腹之失五脏；御神而无太一，犹起行之无四支；立身而无太一，犹尸僵而无气矣。是为此经，开通万神，生成魂津，千涂百径，太一而立人焉。”这里所说的“太一”亦是指元神。
泥丸君主要通过以下两条途径对诸神和周身发挥统帅之功用：
1）泥丸与百节相通
《太上黄庭内景玉经·至道章第七》云：“泥丸百节皆有神”。大意是：在脑这一大泥丸之中，其中不同节度，皆能与全身各部的神气息息相通。即各脏腑百节之神气都能上朝泥丸，同时，泥丸之神又能下行脏腑和各节度，从而形成上通下达之传达通路，而发挥统帅之功用。
2）泥丸与肾气相通
《道枢·黄庭篇》云：“肾者，其左少阴，其右太阳，上通诸气，常随呼吸而出焉，内灌于生门，上入于泥丸，上下流通，如日月之运行。心之动静、呼吸、心宫常存诸也。”大意是：肾与泥丸之间有直接相通，并联络心脏，气则在其间运行，并且常常在心中停留，而肾气则随呼吸出入，上潮于脑，使泥丸神君发挥统帅之功用。
3) 泥丸君的样貌
《正统道藏·洞真太上素灵洞元大有妙经》描述了太一真君，即泥丸君，或元神的形象：“太一真君貌如婴儿始生之状，坐在金床玉帐之中”。不修炼的人的元神就是这样的，常人的元神很小。
（二）主要生理特性
1. 头为诸阳之会 脑为纯阳之府
头居人身之高巅，人神之所居，十二经脉三百六十五络之气血皆汇集于头。故称头为诸阳之会。脑居头内，它坐落于头部中央，犹如“若天与日”，主持整个身体的阳气。不仅六腑清阳之气可以直接上达头部，五脏精华之血也可以通过十二经脉和三百六十五络汇聚于头部，使脑髓运转灵活。因而，全身的气机得以充分流通和分布，生命活力得以蓬勃展现。脑是所有阳气的聚会之地。被视为纯阳之府。
《难经.四十七难》说：“人头者，诸阳之会也。诸阴脉皆至颈、胸中而还，独诸阳脉皆上至头耳。”
唐·孙思邈《备急千金要方》言：〝头者，身之元首，人神之所法，气又精明，三百六十五络，皆上注于头。头者，诸阳之会也〞
明·孫一奎《赤水玄珠全集·头痛》云：“头为诸阳之首，至清至高之处也。”
明·王肯堂《证治淮绳·诸痛门》谓：“ 盖头象天，三阳六腑清阳之气，皆会于此；三阴五脏精华之血，亦皆注于此 。 ”
清·张锡纯《医学衷中参西录·人身神明诠》谓：“神明为人身纯阳之物，阳者性热，脑藏神明，故脑不畏寒；心为神明发露之处，过用其心者，神明常常由心发露，放心恒发热，此则人人皆能自觉，为未经发明，是以觉而不察耳。由此可悟养生之道矣，凡人之享大年者，下元必常温暖，气血必常充足，人之神明固可由脑至心，更可以诚意导之而行于全身，是以内炼家有凝神人气穴之语。……神明照临之处，即真气凝聚之处，神气充足，丹田温暖，寿命之根自然壮固，神明之功用何其弘哉。”
清·张璐《张氏医通·诸痛门》曰：“头者，天之象，阳之分也。六腑清阳之气，五脏精华之血，皆朝会于高巔。天气所发，六淫之邪，人气所变，五贼之运，皆能犯上而为灾害。”
2. 脑为清灵之脏
脑是清灵之脏，主要体现在两方面：一方面，作为诸阳之首，脑位高气清，乃真气之所聚，不容邪犯，是真气的汇聚之处，不容受到邪气的侵扰。若是清阳不升、浊阴不降，就可能引发头痛、头重，甚或神识昏蒙等疾病；另一方面，诸髓皆属于脑，而髓是肾中先天之精在后天之精的滋养下所形成的，具有至清至纯的特质。这些髓负责滋养脑部，促进骨骼的生长，全身受益于这种滋养。
《存守九宫太一紫房诀》言：“脑者一身之灵宗，百神之命窟。”
明·方隅《医林绳墨·头痛》 “头为诸阳之首，位高气清”。
清·吳儀洛《成方切用·祛风门》“头为六阳之会，其象为天，乃清空之位地。”
清·张锡纯《医学衷中参西录》云：“脑髓纯者灵……故聪明焉。”
3. 脑喜静而恶躁
脑藏元神，以清静明通为贵，躁动扰乱则元神失安，意志散乱。在生理上，若能保持内心的宁静，则头脑敏捷、清晰、聪慧，所谓“静能生慧”，即是此意。若是脏腑功能失调，气机逆乱，往往会对脑神造成干扰，导致精神和意识方面的病变。
明·王肯堂《证治准绳》言：“脑喜静谧而恶动扰，静谧则清明内持，动扰则掉摇散乱。”散乱则是病态。
明·董宿《奇效良方》云：“脑者，地气之所生，故藏阴于目，为瞳子系肾水，至阴所主，二者喜静谧而恶动扰。 ”
4. 脑为奇恒之府
《素问·五脏别论》对五脏与六府的定义是：“五脏者，藏精气而不泄，故满而不能实。六腑者，传化物而藏，故实而不能满。”脑藏精气且传精气，所以即具有五脏的藏精气特征，也有六府的传化物特征，所以不能归类为脏或府。
《素问·五脏别论》言："脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。"
隋·杨上善《黄帝内经太素·藏府气液》发挥云：“地主苞纳收藏，脑髓等六法地之气，阴藏不泻，故得名藏；以其聚，故亦名府。府，聚也。此本非是常府，乃是奇恒之府” 。
（三）脑的生理——元神生理的体现
清·张锡纯《医学衷中参西录·人身神明诠》谓：“自神明在脑之说倡于西人，近今讲科学者鲜不谓其说至精至奥，为开天辟地之名论，而吾上古圣神犹未尝见及。此诚所谓以管窥天，以蠡测海者也。讵知神明在脑之说，吾中华医学早先西人数千百年而发明之，且其所发明者较西人尤为精奥，而于神明之体用，又能详细鉴别，各得其实际也。医学之书以《内经》为最古。《素问·脉要精微论》曰：头者精明之府。夫精明即神明也。头即脑之外廓，脑即头之中心点也。国家之货财藏于府，兹则名之为府者，确定其为神明所藏也。又《素问·灵兰秘典》曰：心者君主之官，神明出焉。细绎经文，盖言神明虽藏于脑，而用时实发露于心，故不曰藏而曰出，出者即由此发露之谓也。于以知《脉要精微论》所言者神明之体，《灵兰秘典》所言者神明之用也……又可征之于字体。夫神明之用在思，思古义作恖，囟者脑也，心者心也，盖言心与脑神明贯通而后可以成思也。”
脑的生理功能主要体现在以下几个方面：
1. 脑为髓之海
《灵枢·海论》言：“脑为髓之海”。
《 素问·五藏生成》云：“诸髓者，皆属于脑。”
脑由髓汇集而成，脑与全身的髓都有密切的联系， 故言脑为“髓海”、“诸髓皆属于脑” 。
《灵枢·五癃津液别论》言：“五谷之津液和合而为膏者，内渗入于骨空，补益脑髓。”清·张锡纯《医学衷中参西录·第五期第一卷》：“大脑气筋者，脑髓之所滋生也。《內经》名脑为髓海，所谓海者乃聚髓之处。究其本源，实由于肾中真阳真阴之气酝酿化合以成，至精至贵之液体沿督脉上升而贯注于脑者也。”
民国·蔡陆仙《中国医药汇海·生理类》谓：‘脑为髓海。所谓海者，是髓所归宿之处。......脑髓之充实，皆由脊髓上输所致，故昔人 名脊为河车之路，因脑居人之巅顶，其位至高，乃以河车之掣水道上者，而形容髓之归宿于脑也。”
肾藏先天之精与后天之精，先天之精来源于父母，与生俱来，后天之精来源于饮食水谷。先天之精在后天之精的养育下产生精髓，以充养脑髓、脊髓和骨髓。
2. 脑为元神之府
明·李时珍《本草纲目》曰 ：“脑为元神之府”。，
《素问·脉要精微论》云：“头者精明之府，头傾视深，精神将夺矣。”
汉·张仲景《金匮玉函经·论治总则》曰： “头者，身之元首，人神所注。”
宋·曾慥《道枢·平都篇》言：“夫脑者，一身之灵也，百神之命窟，津液之山源，魂精之玉室也。”
宋·陈无择《三因极一病证方论·头痛证治》曰：“头者，诸阳之会。上丹产于泥九宫，百神所集。”
《东医宝鉴·外形篇·头》云：“头为天谷以藏神。”
朝鲜宣祖御医许浚《医宗金鉴·正骨心法要旨》谓：“头为诸阳之会，位居至高，内涵脑髓，脑为元神之府，以统全体。”
清·张志聪《黄帝内经素问集注·脉要精微论》曰：“诸阳之神气上会于头，诸髓之精上聚于脑，故头为精髓神明之府。”
唐·王冰《重广补注黄帝内经素问• 刺禁论》注云：“ 脑为髓之海，真气之所聚，针入脑則真气泄，故立死。”
脑的主要生理功能其实是元神功能的体现。
3. 元神主宰生命
人出生之前随形具而生之神，即为元神。元神藏于脑中，为生命的主宰。元神存则有生命，元神离则生命亡，人的真正生命是由元神主宰的，这是真正的自己。脑髓对元神有滋养作用，保证神在人体中能够正常发挥作用。
《灵枢·经脉》 云：“人始生，先成精， 精成而脑髓生 。”生命在产生之初，首先产生的是肾精，肾精上输于脑，然后产生了脑髓。
《灵枢·本神》谓：“故生之来谓之精；两精相搏谓之神”。明·张介宾《类经》对“精”的解释为：“太极动而生阳，静而生阴，阴阳二气，各有其精。所谓精者，天之一、地之六也。天以一生水，地以六成之，而为五行之最先。故万物初生，其来皆水，如果核未实犹水也，胎卵未成犹水也，即凡人之有生，以及昆虫草木无不皆然。易曰∶男女构精，万物化生。此之谓也。”意思是，生命最初的状态是“精”。《类经》对“两精相博”的解释为：“两精者，阴阳之精也。搏，交结也。易曰∶天数五，地数五。 五位相得而各有合。……凡万物生成之道，莫不阴阳交而后神明见。故人之生也，必合阴阳之气，构父母之精，两精相搏，形神乃成，所谓天地合气，命之曰人也。”
清·黄裳《乐育堂语录》曰：“元神，即吾真心中之主宰也” 。
4. 元神主宰精神
《素问·脉要精微论》言：“头者，精明之府”。
《灵枢·本神》：“随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”魂为肝之志，魄为肺之志，意为脾之志，志为肾之志，五脏之志即为五脏所藏之神，它们都都到元神的协调控制而发挥作用，产生不同的情志活动。
清·张锡纯：《医学衷中参西录·治阴虚劳熱方》曰：“西人谓思发于脑部，《内经》早寓其理。《脉要精微论》曰：头者精明之府。夫头之中心点在脑。头为精明之府，即脑为精明之府矣。既曰精明，岂有不能思之理，然亦非脑之自能思也。”
《医学衷中参西录·人身神明诠》亦曰：“心者心也，盖言心与脑神明贯通而后可以成思也。”清·林佩琴《类证治裁·卷之三》：“脑为元神府，精髓之海，实记忆所凭也”。
清·唐容川《医经精义》云：“精以生神，精足神强，自多伎巧；髓不足者，力不强；精不足者，智不多。”
5. 主宰感觉和运动
眼、耳、口、鼻、舌为五脏外窍，皆位于头面，与脑相通。人的视觉、听觉、嗅觉、味觉、言语、运动等功能都与脑有密切的关系。脑被视为元神的主宰，神明可以掌控气的运行，将觉知之气散布到筋络之间，使身体的百节得以运动。因此，脑能够统御肢体的运动。当脑髓充实则神明，神明则气得以畅通，气畅通则生命活力、感觉和运动得以实现。
《灵枢·海论》曰：“髓海有余，则轻劲多力，自过其度；髓海不足，则脑转耳鸣，胫酸胘冒，目无所见，懈怠安卧。”
清·王宏翰《医学原始》云：“五官居于身上，为知觉之具，耳目口鼻聚于首，最显最高，便于接物。耳目口鼻之所导人，最近于脑，必以脑先受其象而觉之，而寄之，而存之也”。
清·王清任《医林改错》言：“两耳通脑，所听之声归脑；两目系如线长于脑，所见之物归脑；鼻通于脑，所闻香臭归于脑；小儿周岁脑渐生，舌能言一二字”。
清·赵晴初《存存斋医话稿·内镜》言： “脑散动觉之气，厥用在筋，第脑距身远，不及引筋以达百肢。复得颈节膂髓，连脑为一，因遍及焉。脑之皮分内外层。内柔而外坚，既以保存身气，又以肇始诸筋，筋自脑出者六偶，独一偶逾颈全胸，下垂胃口之前，余悉存颈内，导气于五官，或令之动，感令之觉。又从膂髓出筋三十偶，各有细脉旁分，无肤不及。其与肤接处，稍变似肤，始缘以引气入肤，充满周身，无弗达矣。筋之体，瓤其里，皮其表，类于脑，以为脑与周身连结之要约。”由脑和脊髓发出的筋再分为出细脉，连接周身，无所不致，包括每寸皮肤都被覆盖，这些筋都参与感觉和运动。
清·唐宗海在《医经精义·上卷》阐述了感觉和运动需要脑的调控，而脑又需要肾精的供养，才能发挥正常功能：“盖肾主骨，肾系贯脊，通于脊髓。肾精足则入脊化髓，上循入脑，而为脑髓。是髓者，精气之所会也。髓足，则精气能供五脏六腑之驱使，故知觉远动无不爽健， 非髓能使各脏，实各脏能使髓也。”唐宗海还在该书中还强调了心在感觉和运动中的作用：“肾与心原互为功用。髓筋通于心，乃肾交于心，合为离卦，中含坎水之象，所以能司神明也……盖肾足則髓足，髓筋入心，以水济火，真精内含，则真光外发，神明于是出焉。盖心属火有光，髓属肾水，能收引光气，心神上注于脑髓，则光气相照，而事物晚然。”
清·张锡纯《医学衷中参西录·脑气筋辨》言：“夫脑气筋者，脑髓之所滋生也……盖肾属水，水于五德为智，故善知觉；肾主骨，骨为全身桢干，故善运动，此乃脑气筋先天之本源也。至于后天之运用，则又全赖胸中大气（即宗气）。……盖胸中大气，原能保合脑中之神明，斡旋全身之气化，是以胸中大气充足上升，而后脑气筋始能有所凭藉。”
（四）脑与五神脏
脑为元神之府，九神所居；心是君主之官，五脏六腑之大主，神明之所出，精神之所舍，称之曰“心藏神”。但是神又有神、魂、魄、意、志五种不同的类别，并分别属于心、肝、肺、脾、肾五脏，即所谓“五神脏”。故脑与五神脏存在着密切的关系。
《素问·宣明五气》云：“五脏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志，是谓五脏所藏。”王冰注：“所谓神脏者，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，肾藏志也。以其皆神气居之，故云神脏五也。”
《难经·三十四难》释云：“脏者，人之神气所舍藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志也。”
清·高世栻《素问直解》谓：“神脏五，谓肝心脾肺肾所以藏无形之气，故曰神。”
《灵枢·本神》阐述了精、神、魂、魄、意、志之间的关系：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神……并精而出入者谓之魄……意之所存谓之志，因志而存变谓之思……因虑而处物谓之智。”
明·张介宾在《类经》论述了情绪变化与五脏的关联：“忧动于心则肺应，思动于心则脾应，怒动于心则肝应，恐动于心则肾应”。
1. 脑与心神
心藏神，脑为元神之府，心与脑在思维活动中关系最为密切。
《灵枢·本神》云：“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智，”，任，即接受，担任。即心对外界事物的感知和反应，这是心的功能。心将感知的事物会传达到“志”，而“志”乃肾之神，而肾精与脑相通，由此可知，心所感知的事物会传递给大脑作进一步处理，然后再次将思想传达到脾，结合后天学习的知识经验等，最后就形成了所谓的“智”。可见整个思维的过程是从心开始，然后传到大脑，再结合先天和后天的因素后，才形成了一个成熟的思想。所谓的智慧。
明·李梃《医学入门·脏腑》谓：“神明之心……主宰万事万物，虚灵不昧”。心有血肉之心与神明之心，血肉之心即心脏。
清·张锡纯《医学衷中参西录·痫痉癫狂门》：“心脑息息相通，其神明自湛然长醒”。
清·林佩琴《类证治裁·健忘》云：“人之神宅于心，心之精依于肾，而脑为元神之府，精髓之海，实记性所凭也。”
《转法轮·第九讲》：“我们先讲一讲人的思维的来源，中国古代有一种说法：“心想”。为什么讲心想？中国古代的科学是非常发达的，因为它直接针对人体、生命、宇宙这些东西去研究的。有的人确确实实的感到是心在想问题，而有的人感到是大脑在想问题。为什么会出现这个情况呢？他讲的心想也是有道理的，因为我们看常人的元神很小，人的大脑发出的真正信息不是人大脑本身起作用，不是大脑本身发出来的，而是人的元神发出来的。人的元神不是只停留在泥丸宫。道家所说的泥丸宫就是我们现代医学上所认识到的松果体。如果元神在泥丸宫，那么我们确实感到是大脑在思考问题，在发出信息；如果是在心，那么确确实实感到是心在思考问题。”
2. 脑与肝魂
肝主疏泄，调畅气机，又主藏血、藏魂。气机调畅，气血和调，则脑清神聪。若疏泄失常，则情志失调，甚则清窍闭塞、血溢于脑、或有生命之忧。
《灵枢·本神》云：“随神往来者谓之魂”。“肝藏血，血舍魂。”
清·唐宗海在《中西汇通医经精义》中描述了肝与脑之间的通道以及魂在此通道中运行的情形：“肝脉交颠入脑。由脑而通于目故肝开窍于目。肝藏魂。昼则魂游于目而为视，夜寐则目闭魂复返于肝”。
《素问·宣明五气》曰：“精气并于肝则忧。”肝是主疏泄的，如果肝气不疏，气与精（脑髓的组成部分）郁积在一起，就会出现情绪忧郁。
《素问·调经论》云：“血之与气并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复反则生，不反则死。”如果肝的疏泄太过，就会导致肝气推动血液快速进入大脑（并走于上）或血溢于脑，出现昏迷、昏死的情况，如果肝气能够从脑部返回，就可以复苏。若肝失藏血，则脑失所主，或神物为两，或变生它疾。
3. 脑与脾意
脾为后天之本，气血生化之源，主导升清作用。当脾胃健旺时，能够熏蒸、腐熟五谷，确保充足的化源，使五脏保持和谐，九窍通畅，则清阳出上窍而达于脑。
《素问·玉机真脏论》云：“脾不及则令人九窍不通。” 九窍即指人体的两眼、两耳、两鼻孔、口、前阴尿道和后阴肛门。
《素问·阴阳应象大论》谓：“清阳出上窍”。清阳是指饮食化生的精气。
《素问·通评虚实论》载：“头痛耳鸣，九窍不利，肠胃之所生也。” 九窍不通畅必然导致脑部出问题，而导致九窍不通的根源在于肠胃，即脾所统辖的系统。可见脾的功能健全是保证九窍通畅的关键。
金．李东垣《脾胃論卷下·脾胃虛則九竅不通論》曰：“脾不及則令人九竅不通”。
4. 脑与肺魄
肺主一身之气，朝百脉，助心行血。当肺功能正常时，体内气血充沛，髓海得以充实。此外，肺之魄是与精一同运行的，精直接通于脑，魄也可以随着精一起运行到脑部，影响脑的功能活动；精与气同在，魄与气亦同在，气精无所不至，故魄也可以在人体周身无所不至，从而发挥魄之神德，影响精神和生理活动。
《素问.宣明五气》：“五脏所藏，……肺藏魄。”张志聪注云：“魄乃阴精所生，肺为阴脏，故主藏魄。”
《灵枢.本神》：“并精而出入者谓之魄。……肺藏气，气舍魄。”
《素问·五脏生成篇》言：“诸气者，皆属于肺”。
《素问·六节藏象论》谓：“肺者，气之本”。
清·周学海《周氏医学丛书·脏腑标本药式》言：“肺藏魄，属金，总摄一身之气”。
清·陈士铎《辨证奇闻.痹证门》：“肺为相傅之宫，治节出焉。统辑之气，无经不达，无脏不转，是乃肺之充，而肺乃气之主也”。
5. 脑与肾志
人的记忆藏在“志”中，“志”藏在肾之精中，而肾之精通于脑，故脑存记忆。精包括先天之精与后天之精；志亦包括先天之志与后天之志。“志”的本意就是记忆。记忆也分先天记忆与后天记忆。先天记忆包括生命本源的记忆和累世的记忆，本源的记忆是最初生命产生时的记忆，它藏在生命的深处，而累世的记忆会在出生前基本被洗掉。通过修炼不仅可以打开累世的记忆，还可以开启生命本源的记忆。修炼的过程实际上是一个“返本归真”，回归生命本源的过程。当然，修炼的法门必须是正法，只有正法修炼才能真正引领人回归生命的本源。
《灵枢·经脉》谓：“人始生，先成精，精成而脑髓生。”肾脏精气盛衰关系着脑髓的盈亏。根于肾的督脉直接通脑，则有运行精气、充养脑髓的作用。
《灵枢·本神》云：“生之来谓之精”。明·张介宾《类经》注云：“所谓精者，天之一、地之六也。天以一生水，地以六成之，而为五行之最先。故万物初生，其来皆水，如果核未实犹水也，胎卵未成犹水也，即凡人之有生，以及昆虫草木无不皆然。易曰：男女构精，万物化生。此之谓也。”张介宾从河图之理论述了“精”的重要性：生命最初的状态是“精”或“水”。
明·朱橚等《普济方• 方脉总论》言：“髓者精之根，命之元也。”
清.程文囿《医述》引《医参》言：“脑为髓海……髓本精生，下通督脉，命火温养，则髓益之”，“精不足者，补之以味，皆上行至脑，以为生化之源”。所以，补肾填精益髓为治疗脑病的重要方法。
《医学入门·天地人物气候相应图》云：“脑者髓之海，诸髓皆属于脑，故上至脑，下至尾骶，髓则肾主之”。
（五）脑与五官
五官分别是目、舌、口、鼻、耳，它们都位于头部，分属五脏，与脑关系密切。
明·张介宾《类经·疾病类》 “五脏六腑之精气，皆上注于头，以成七窍之用，故头为精明之府。〞目、鼻、耳都分别有两个空窍，加上口舌为一窍，共七窍，因此五官也被称为“七窍”。
清·喻昌《寓意草·卷一》谓：“目通肝，耳通肾，鼻通肺，口通脾，舌通心”。说明了五官与五脏的关联。
清·王清任《医林改错·脑髓说》曰：“两耳通脑，所听之声归于脑。脑气虛， 脑缩小，脑气与耳窍之气不接，故耳虛聋; 耳窍通脑之道路中，若有阻滞，故耳实聋。两目即脑汁所生，两目系如线，长于脑，所见之物归于脑。瞳人白色，是脑汁下注，名曰脑汁入目。鼻通于脑，所闻香臭归于脑：脑受风热，脑汁从鼻流出，涕浊气臭，名曰脑漏。看小儿初生时，脑 未全，囟门软，目不灵动，耳不知听，鼻不知闻，舌不言；至周岁，脑渐生，囟门渐长，耳稍知听，目稍有灵动，鼻微知香臭，舌能言 一二 字；至三四岁, 脑髓渐满，囟门长全，耳能听，目有灵动， 鼻知香臭，言语成句。”
宋·陈无择《三因极一病证方论》论述了眼与脑的关联，而且还描述了眼的不同部位与五脏的分属关系：“ 夫眼者，五脏之精明......骨之精为瞳子，属肾; 筋之精为黑眼，属肝; 血之精为络窠，属心; 气之精为白眼，属肺; 肉之精为约束，属脾。裹撷筋骨血气之精，交脉并为系，系上属于脑，后出于项中。”
清·张志聪《黄帝内经素问集注·脉要精微论》曰： “诸阳之神气上会于头，诸髓之精上聚于脑，故头为精髓神明之府......神气衰微，則视深目陷也。”
民国·蔡陆仙《中国医药汇海·生理类》言：“脑为髓海。所谓海者，是髓所归宿之处。......脑髓之充实，皆由脊髓上输所致，故昔人名脊为河车之路，因脑居人之巅顶，其位至高，乃以河车之掣水道上者，而形容髓之归宿于脑也。脑为髓之总汇，而目系即发生于此，凡目所观之物，无一不留影于脑中，故脑性最灵，善能记性，人之灵固莫灵于脑矣；然其灵根实起于肾。”