《周易集解》
作者：（唐）李鼎祚 撰
卷十
《序卦》曰：困于上必反下*，故受之以井。
崔憬曰：困極於劓刖，則反下以求安，故言｢困乎上必反下｣也。
* 「困于上必反下」應作「困乎上必反下」。
井卦 巽下坎上
井，
鄭玄曰：坎，水也。巽，木，桔橰也。互體離兌，離外堅中虛，瓶也；兌為暗澤，泉口也。言桔橰引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。井以汲人，水无空竭，猶人君以政教養天下，惠澤无窮也。
改邑不改井，
虞翻曰：泰初之五也。坤為邑，乾初之五折坤。故改邑。初為舊井，四應甃之，故不改井。
无喪无得，往來井井。
虞翻曰：无喪，泰初之五。坤象毀壞，故无喪。五來之初，失位无應，故无得。坎為通，故往來井井。往謂之五，來謂之初也。
汔至，亦未繘井，
虞翻曰：巽繩，為繘。汔，幾也，謂二也。幾至初改，未繘井，未有功也。
羸其瓶，凶。
虞翻曰：羸，鈎羅也。艮為手，巽為繘，離為瓶，手繘折其中，故羸其瓶。體兌毀缺，瓶缺漏，故凶矣。
干寶曰：水，殷德也。木，周德也，夫井，德之地也。所以養民性命而清潔之主者也。自震化行，至於五世，改殷紂比屋之亂俗，而不易成湯昭假之法度也。故曰改邑不改井。二代之制，各因時宜，損益雖異，括囊則同，故曰｢无喪无得，往來井井｣也。當殷之末，井道之窮，故曰汔至。周德雖興，未及革正，故曰亦未繘井。井泥為穢，百姓無聊，比者之間，交受塗炭，故曰羸其瓶凶矣。
《彖》曰：巽乎水而上水，井。
荀爽曰：巽乎水，謂陰下為巽也。而上水，謂陽上為坎也。木入水出，井之象也。
井養而不窮也。
虞翻曰：兌口飲水，坎為通，往來井井，故養不窮也。
改邑不改井，乃以剛中也。
荀爽曰：剛得中，故為改邑。柔不得中，故為不改井也。
无喪无得。
荀爽曰：陰來居初，有實，為无喪。失中，為无得也。
往來井井，
荀爽曰：此本泰卦。陽往居五，得坎為井；陰來在下，亦為井，故曰往來井井也。
汔至亦未繘井，
荀爽曰：汔至者，陰來居初，下至。汔，竟也。繘者，所以出水通井道也。今乃在初，未得應五，故未繘也。繘者，綆汲之具也。
未有功也。
虞翻曰：謂二未變應五，故未有功也。
羸其瓶，是以凶也。
荀爽曰：井，謂二。瓶，謂初。初欲應五，今為二所拘羸，故凶也。
孔穎達曰：計覆一瓶之水，何足言凶？但此喻人德行不恒，不能善始令終，故就人言之凶也。
《象》曰：木上有水，井。
王弼曰：木上有水，上水之象也。水以養而不窮也。
君子以勞民勸相。
虞翻曰：君子謂泰乾也。坤為民；初上成坎，為勸，故勞民勸相。相，相助也。謂以陽助坤矣。
初六，井泥不食，舊井无禽。
干寶曰：在井之下體，本土爻，故曰泥也。井而為泥，則不可食，故曰不食。此託紂之穢政不可以養民也。舊井，謂殷之未喪師也。亦皆清潔，无水禽之穢，又況泥土乎！故舊井无禽矣。
《象》曰：井泥不食，下也。舊井无禽，時舍也。
虞翻曰：食，用也。初下稱泥。巽為木果，无噬嗑食象。下而多泥，故不食也。乾為舊，位在陰下，故｢舊井无禽，時舍也｣。謂時舍於初，非其位也。與乾二同義。
崔憬曰：處井之下，无應於上。則是所用之井不汲，以其多塗久廢之井，不獲以其時舍。故曰｢井泥不食，舊井无禽｣。禽，古擒字，禽，猶獲也。
九二，井谷射鮒，甕敝漏。
虞翻曰：巽為谷，為鮒。鮒，小鮮也。離為甕。甕瓶毀缺，羸其瓶凶，故甕敝漏也。
《象》曰：井谷射鮒，无與也。
崔憬曰：唯得於鮒，无與於人也。井之為道，上汲者也。今與五非應，與初比，則是若谷水不注，唯及於魚，故曰井谷射鮒也。甕敝漏者，取其水下注，不汲之義也。
案：魚，陰蟲也。初處井下體，又陰爻，魚之象也。
九三，井渫不食，為我心惻。
荀爽曰：渫去穢濁，清潔之意也，三者得正，故曰井渫。不得據陰，喻不得用，故曰不食。道既不行，故我心惻。
可用汲，王明，並受其福。
荀爽曰：謂五可用汲三，則王道明而天下並受其福。
《象》曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。
干寶曰：此託殷之公侯。時有賢者，獨守成湯之法度，而不見任，謂微箕之倫也。故曰｢井渫不食，為我心惻｣。惻，傷悼也。民乃外附，故曰可用汲。周德來被，故曰王明。王得其民，民得其主，故曰｢求王明，受福也｣。
六四，井甃，无咎。
荀爽曰：坎性下降，嫌於從三。能自脩正，以甃輔五。故无咎也。
《象》曰：井甃无咎，修井也。
虞翻曰：修，治也。以瓦甓壘井稱甃。坤為土。初之五成籬，離火燒土，為瓦治象。故曰｢井甃无咎，修井也｣。
九五，井冽，寒泉食。
虞翻曰：泉自下出稱井。周七月，夏之五月，陰氣在下。二已變坎，十一月為寒泉。初二已變，體噬嗑食。故｢冽寒泉食｣矣。
《象》曰：寒泉之食，中正也。
崔憬曰：冽，清潔也。居中得正，而比於上。則是井渫水清，既寒且潔，汲上可食於人者也。
上六，井收勿幕，有孚元吉。
虞翻曰：幕，蓋也。收，謂以轆轤收繘也。坎為車，應巽繩，為繘。故井收勿幕。有孚謂五坎。坎為孚，故元吉也。
《象》曰：元吉在上，大成也。
虞翻曰：謂初二已變，成既濟定，故大成也。
干寶曰：處井上位，在瓶之水也，故曰井收幕覆也。井以養生，政以養德，无覆水泉而不惠民，无蘊典禮而不興教，故曰井收勿幕。勿幕，則教信於民。民服教，則大化成也。
《序卦》曰：井道不可不革也，故受之以革。
韓康伯曰：井久則濁穢，宜革易其故也。
革卦 離下兌上
革，
鄭玄曰：革，改也。水火相息而更用事，猶王者受命，改正朔，易服色，故謂之革也。
已日乃孚，元亨利貞，悔亡。
虞翻曰：遯上之初，與蒙旁通。悔亡，謂四也。四失正，動得位，故悔亡。離為日，孚謂坎。四動體離，五在坎中，故已日乃孚。以成既濟，乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞，故｢元亨利貞，悔亡｣矣。與《乾 · 彖》同義也。
《彖》曰：革，水火相息，
虞翻曰：息，長也。離為火，兌為水。《繫》曰：潤之以風雨。風，巽。雨，兌也。四革之正，坎見，故獨於此稱水也。
二女同居，其志不相得，曰革。
虞翻曰：二女，離兌。體同人象。蒙艮為居，故二女同居。四變體兩坎象，二女有志。離火志上，兌水志下。故其志不相得。坎為志也。
已日乃孚，革而信之。
干寶曰：天命已至之日也。乃孚，大信著也。武王陳兵孟津之上，諸侯不期而會者八百國，皆曰紂可伐矣。武王曰：爾未知天命，未可也。還歸。二年，紂殺比干，囚箕子，爾乃伐之。所謂｢已日乃孚，革而信｣也。
文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。
虞翻曰：文明謂離。說，兌也。大亨謂乾。四動成既濟定，故｢大亨以正，革而當位，故悔乃亡｣也。
天地革而四時成。
虞翻曰：謂五位成。乾為天。蒙坤為地，震春。兌秋。四之正，坎冬離夏，則四時具。坤革而成乾，故天地革而四時成也。
湯武革命，順乎天而應乎人。
虞翻曰：湯武謂乾，乾為聖人。天謂五，人謂三。四動，順五應三，故順天應人。巽為命也。
革之時大矣哉。
干寶曰：革天地，成四時；誅二叔，除民害；天下定，武功成，故大矣哉也。
《象》曰：澤中有火，革。
崔憬曰：火就燥，澤資溼，二物不相得，終宜易之，故曰｢澤中有火，革｣也。
君子以治曆明時。
虞翻曰：君子，遯乾也。曆象謂日月星辰也。離為明，坎為月。離為日，蒙艮為星。四動成坎離，日月得正，天地革而四時成。故君子以治曆明時也。
初九，鞏用黃牛之革。
干寶曰：鞏，固也。離為牝牛。離爻本坤，黃牛之象也。在革之初，而无應據，未可以動，故曰鞏用黃牛之革。此喻文王雖有聖德，天下歸周，三分有二，而服事殷，其義也。
《象》曰：鞏用黃牛，不可以有為也。
虞翻曰：得位无應，動而必凶，故不可以有為也。
六二，已日乃革之，征吉，无咎。
荀爽曰：日以喻君也。謂五已居位為君。二乃革意去三應五。故曰已日乃革之。上行應五，去卑事尊，故曰征吉无咎也。
《象》曰：已日革之，行有嘉也。
崔憬曰：得位以正，居中有應。則是湯武行善，桀紂行惡，各終其日，然後革之，故曰已日乃革之，行此有嘉。
虞翻曰：嘉謂五，乾為嘉。四動承五，故行有嘉矣。
九三，征凶，貞厲。
荀爽曰：三應於上，欲往應之，為陰所乘故曰征凶。若正居三，而據二陰，則五來危之，故曰貞厲也。
革言三就，有孚。
翟玄曰：言三就上，二陽乾得共有信，據於二陰，故曰革言三就，有孚於二矣。
《象》曰：革言三就，又何之矣。
崔憬曰：雖得位以正，而未可頓革，故以言就之。夫安者有其危也。故受命之君，雖誅元惡，未改其命者。以即行改命，習俗不安，故曰征凶。猶以正自危，故曰貞厲。是以武王克紂，不即行周命，乃反商政，一就也。釋箕子囚，封比干墓，式商容閭，二就也。散鹿臺之財，發鉅橋之粟，大賚于四海，三就也。故曰革言三就。
虞翻曰：四動成既濟定，故又何之矣。
九四，悔亡，有孚，改命吉。
虞翻曰：革而當，其悔乃亡。孚謂五也。巽為命。四動五坎改巽，故改命吉。四乾為君，進退无恒，在離焚棄，體大過死，傳以比桀紂。湯武革命，順天應人，故改命吉也。
《象》曰：改命之吉，信志也。
虞翻曰：四動成坎，故信志也。
干寶曰：爻入上象，喻紂之郊也。以逆取而四海順之。動凶器而前歌後舞。故曰悔亡也。中流而白魚入舟，天命信矣，故曰有孚。甲子夜陣雨甚，至水德賓服之祥也。故曰｢改命之吉，信志也｣。
九五，大人虎變，未占有孚。
虞翻曰：乾為大人，謂五也。蒙坤為虎變。傳論湯武以坤臣為君。占，視也。離為占。四未之正，五未在坎，故未占有孚也。
馬融曰：大人虎變，虎變威德折衝萬里，望風而信。以喻舜舞干羽，而有苗自服；周公修文德，越裳獻雉，故曰未占有孚矣。
《象》曰：大人虎變，其文柄也。
宋衷曰：陽稱大，五以陽居中，故曰大人。兌為白虎，九者變爻，故曰｢大人虎變，其文炳也｣。
虞翻曰：乾為大明，動成離，故其文炳也。
上六，君子豹變，
虞翻曰：蒙艮為君子，為豹。從乾而更。故君子豹變也。
小人革面，征凶。居貞吉。
虞翻曰：陰稱小人也。面謂四。革為離，以順承五。故小人革面。乘陽失正，故征凶。得位，故居貞吉。蒙艮為居也。
《象》曰：君子豹變，其文蔚也。
陸績曰：兌之陽爻稱虎，陰爻稱豹。豹，虎類而小者也。君子小於大人。故曰豹變，其文蔚也。
虞翻曰：蔚，蔇也。兌小。故其文蔚也。
小人革面，順以從君也。
虞翻曰：乾，君，謂五也。四變順五，故順以從君也。
干寶曰：君子、大賢，次聖之人。謂若大公周召之徒也。豹，虎之屬。蔚，炳之次也。君聖臣賢，殷之頑民，皆改志從化，故曰小人革面。天下既定，必倒載干戈，包之以虎皮。將卒之士，使為諸侯，故曰征凶，居貞吉。得正有應，君子之象也。
案：兌為口，乾為首，今口在首上，面之象也。乾為大人，虎變也。兌為小人，革面也。
《序卦》曰：革物者莫若鼎，故受之以鼎。
韓康伯曰：革去故，鼎取新以去故，則宜制器立法以治新也。鼎所和齊，生物成新之器也。故取象焉。
鼎卦 巽下離上
鼎，
鄭玄曰：鼎，象也。卦有木火之用。互體乾兌。乾為金，兌為澤，澤鍾金而含水，爨以木火，鼎亨孰物*之象。鼎亨孰以養人，猶聖君興仁義之道以教天下也，故謂之鼎矣。
* 鼎亨孰物，又作「鼎烹熟物」。
元吉，亨。
虞翻曰：大壯上之初，與屯旁通。天地交，柔進上行，得中應乾五剛，故元吉亨也。
《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。
荀爽曰：震入離下，中有乾象。木火在外，金在其內，鼎鑊烹飪之象也。
虞翻曰：六十四卦，皆觀象繫辭，而獨於鼎言象，何也？象事知器，故獨言象也。
《九家易》曰：鼎言象者，卦也，木火互有乾兌。乾金兌澤。澤者，水也。爨以木火，是鼎鑊烹飪之象。亦明三公之位，上則調和陰陽，下而撫毓百姓，鼎能熟物養人，故云象也。牛鼎受一斛，天子飾以黃金，諸侯白金。三足，以象三台，足上皆作鼻目為飾也。羊鼎五斗，天子飾以黃金，諸侯白金，大夫以銅。豕鼎三斗，天子飾以黃金，諸侯白金，大夫銅，士鐵。三鼎形同，亨飪煮肉，上離陰爻為肉也。
聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。
虞翻曰：聖人謂乾。初四易位，體大畜。震為帝，在乾天上，故曰上帝。體頤象，三動噬嗑食，故以享上帝也。大享謂天地養萬物，聖人養賢以及萬民。賢之能者，稱聖人矣。
巽而耳目聰明，
虞翻曰：謂三也。三在巽上，動成坎離，有兩坎兩離象，乃稱聰明。日月相推而明生焉，故巽而耳目聰明。眇能視，不足以有明。聞言不信，聰不明。皆有一離一坎，象故也。
柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。
虞翻曰：柔謂五得上中，應乾五剛。巽為進。震為行。非謂應二剛，與睽五同義也。
《象》曰：木上有火，鼎。
荀爽曰：木火相因，金在其間。調和五味，所以養人。鼎之象也。
君子以正位凝命。
虞翻曰：君子謂三也。鼎五爻失正，獨三得位，故以正位凝成也。體姤，謂陰始凝，初巽為命，故君子以正位凝命也。
初六，鼎顛趾，
虞翻曰：趾，足也。應在四。大壯震為足，折入大過。大過，顛也。故鼎顛趾也。
利出否。得妾以其子，无咎。
虞翻曰：初陰在下，故否。利出之四，故曰利出。兌為妾，四變得正成震。震為長子，繼世守宗廟，而為祭主。故得妾以其子，无咎矣。
《象》曰：鼎顛趾，未悖也。
荀爽曰：以陰承陽，故未悖也。
利出否，以從貴也。
虞翻曰：出初之四，承乾五，故以從貴也。
九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
虞翻曰：二為實，故鼎有實也。坤為我，謂四也。二據四婦，故相與為仇。謂三變時四體坎，坎為疾，故我仇有疾。四之二歷險，二動得正，故不我能即，吉。
《象》曰：鼎有實，慎所之也。
虞翻曰：二變之正，艮為慎。
我仇有疾，終无尤也。
虞翻曰：不我能即吉，故終无尤也。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食。
虞翻曰：動成兩坎，坎為耳，而革在乾，故鼎耳革。初四變時，震為行。鼎以耳行，伏坎震，折而入乾，故其行塞。離為雉，坎為膏。初四已變，三動體頤。頤中无物，離象不見，故雉膏不食。
方雨，虧悔，終吉。
虞翻曰：謂四已變，三動成坤。坤為方，坎為雨，故曰方雨。三動虧乾而失位，悔也。終復之正，故「方雨，虧悔，終吉」也。
《象》曰：鼎耳革，失其義也。
虞翻曰：鼎以耳行。耳革行塞，故失其義也。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
虞翻曰：謂四變時震為足，足折入兌故鼎折足。兌為形。渥，大形也。鼎足折，則公餗覆，言不勝任。象入大過死，凶。故「鼎足折，覆公餗，其形渥，凶」。
《九家易》曰：鼎者，三足一體，猶三公承天子也。三公謂調陰陽，鼎謂調五味。足折餗覆，猶三公不勝其任，傾敗天子之美。故曰覆餗也。
案：餗者，雉膏之屬。公者，四為諸侯，上公之位，故曰公餗。
《象》曰：覆公餗，信如何也。
《九家易》曰：渥者，厚大，言罪重也。既覆公餗，信有大罪。刑罰當加，无可如何也。
六五，鼎黃耳，金鉉，利貞。
虞翻曰：離為黃，三變坎為耳，故鼎黃耳。鉉謂三，貫鼎兩耳。乾為金。故金鉉。動而得正，故利貞。
干寶曰：凡舉鼎者，鉉也。尚三公者，王也。金喻可貴，中之美也，故曰金鉉。鉉鼎得其物，施令得其道，故曰利貞也。
《象》曰：鼎黃耳，中以為實也。
陸績曰：得中承陽，故曰中以為實。
宋衷曰：五當耳中，色黃，故曰鼎黃耳。兌為金，又正秋，故曰金鉉。公侯，謂五也，上尊故玉，下卑故金。金和良，可柔屈，喻諸侯順天子。
上九，鼎玉鉉，大吉，无不利。
虞翻曰：鉉謂三，乾為玉鉉。體大有上九「自天祐之」，位貴據五，三動承上，故大吉无不利。謂三虧悔，應上成未濟。雖不當位，六位相應，故剛柔節。《彖》曰：「巽，耳目聰明」，為此九三發也。
干寶曰：玉又貴於金者。凡烹飪之事，自鑊升於鼎。載於俎，自俎入於口。馨香上達，動而彌貴，故鼎之義，上爻愈吉也。鼎主烹飪，不失其和。金玉鉉之，不失其所。公卿仁賢，天王聖明之象也。君臣相臨，剛柔得節。故曰吉无不利也。
《象》曰：玉鉉在上，剛柔節也。
宋衷曰：以金承玉，君臣之節。上體乾為玉，故曰玉鉉。雖非其位，陰陽相承，剛柔之節也。
《序卦》曰：主器者莫若長子，故受之以震。震者，動也。
崔憬曰：鼎所以烹飪，享於上帝。主此器者，莫若冡嫡，以為其祭主也，故｢言主器者莫若長子｣也。
震卦 震下震上
震，亨。
鄭玄曰：震為雷。雷，動物之氣也。雷之發聲，猶人君出政教以動中國之人也。故謂之震。人君有善聲教，則嘉會之禮通矣。
震來虩虩，
虞翻曰：臨二之四，天地交，故｢通｣。虩虩謂四也。來應初命，四變而來應已。四失位多懼，故｢虩虩｣。之內曰來也。
笑言啞啞，
虞翻曰：啞啞，笑且言，謂初也。得正有則，故｢笑言啞啞，後有則也｣。
震驚百里，不喪匕鬯。
虞翻曰：謂陽從臨二。陰為百二十，舉其大數，故當震百里也。坎為棘匕。上震為鬯。坤為喪。二上之坤，成震體坎，得其匕鬯，故｢不喪匕鬯｣也。
鄭玄曰：雷發聲聞于百里，古者諸侯之象。諸侯出教令，能警戒其國。內則守其宗廟社稷，為之祭主，不亡匕與鬯也。人君於祭之禮，匕牲體薦鬯而已，其餘不親也。升牢於俎，君匕之，臣載之。鬯，秬酒，芬芳修鬯，因名焉。
《彖》曰：震，亨，震來虩虩，恐致福也。
虞翻曰：懼變承五應初，故｢恐致福也｣。
笑言啞啞，後有則也。
虞翻曰：則，法也。坎為則也。
震驚百里，驚遠而懼邇也。
虞翻曰：遠謂四，近謂初。震為百，謂四出驚遠，初應懼近也。
出可以守宗廟社稷，以為祭主也。
虞翻曰：為五出之正。震為守，艮為宗廟社稷，長子主祭器，故｢以為祭主也｣。
干寶曰：周木德，震之正象也。為殷諸侯。殷諸侯之制，其地百里。是以文王小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國，故以百里而臣諸侯也。為諸侯，故主社稷。為長子，而為祭主也。祭禮薦陳甚多，而經獨言不喪匕鬯者，匕牲體，薦鬯酒，人君所自親也。
《象》曰：洊雷震，君子以恐懼修省。
虞翻曰：君子謂臨二。二出之坤四，體以修身，坤為身。二之四，以陽照坤，故｢以恐懼修省｣。老子曰：修之身，德乃真也。
初九，震來虩虩，後笑言啞啞，吉。
虞翻曰：虩虩謂四也。初位在下，故言｢後笑言啞啞｣。得位，｢吉｣故也。
干寶曰：得震之正，首震之象者。震來虩虩，羑里之厄也。笑言啞啞，後受方國也。
《象》曰：震來虩虩，恐致福也。
虞翻曰：陽稱福。
笑言啞啞，後有則也。
虞翻曰：得正，故｢有則也｣。
六二，震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。
虞翻曰：厲，危也。乘剛，故厲。億，惜辭也。坤為喪。三動離為蠃蚌，故稱貝。在艮山下，故稱陵。震為足，足乘初九故｢躋于九陵｣。震為逐，謂四已體復象，故｢喪貝勿逐｣*。三動時離為日，震數七，故｢七日得｣者也。
*註：原文作「喪且勿逐」，「且」應為「貝」之誤。
《象》曰：震來厲，乘剛也。
干寶曰：六二木爻，震之身也。得位无應，而以乘剛為危。此託文王積德累功，以被囚為禍也。故曰｢震來厲｣。億，歎辭也。貝，寶貨也。產乎東方，行乎大塗也。此以喻紂拘文王，閎夭之徒。乃於江淮之浦，求盈箱之貝，而以賂紂也。故曰｢億喪貝｣。貝，水物，而方升于九陵。今雖喪之，猶外府也。故曰｢勿逐，七日得｣。七日得者，七年之日也。故《書》曰：誕保文武受命，惟七年，是也。
六三，震蘇蘇，震行无眚。
《象》曰：震蘇蘇，位不當也。
虞翻曰：死而復生，稱蘇。三死坤中，動出得正，震為生，故｢蘇蘇｣。坎為眚，三出得正，坎象不見，故｢无眚｣。《春秋傳》曰：晉獲秦諜，六日而蘇也。
九四，震遂泥。
虞翻曰：坤土得雨為泥。位在坎中，故｢遂泥｣也。
《象》曰：震遂泥，未光也。
虞翻曰：在坎陰中，與屯五同義，故｢未光也｣。
六五，震，往來厲，
虞翻曰：往謂乘陽，來謂應陰；失位乘剛，故｢往來厲｣也。
億，无喪有事。
虞翻曰：坤為喪也。事謂祭祀之事。出而體隨，王享于西山，則可以守宗廟社稷為祭主，故｢无喪有事｣也。
《象》曰：震往來厲，危行也。
虞翻曰：乘剛山頂，故｢危行也｣。
其事在中，大无喪也。
虞翻曰：動出得正，故｢无喪｣。
上六，震索索，視矍矍，
翻虞曰：上謂四也。欲之三，隔坎，故｢震索索｣。三已動，應在離，故｢矍矍｣者也。
征凶。震不于其躬，于其鄰，无咎。婚媾有言。
虞翻曰：上得位，震為征，故征凶。四變時，坤為躬。鄰謂五也。四上之五，震東兌西，故稱鄰。之五得正，故｢不于其躬於其鄰」。无咎，謂三已變，上應三。震為言，故｢婚媾有言｣。
《象》曰：震索索，中未得也。
虞翻曰：四未之五，故｢中未得也｣。
雖凶无咎，畏鄰戒也。
虞翻曰：謂五正位，已乘之逆，畏鄰戒也。
《序卦》曰：物不可以終動，動必止之，故受之以艮。艮者，止也。
崔憬曰：震極則征凶。婚媾有言，當須止之。故言｢物不可以終動，止之｣矣。
艮卦 艮下艮上
艮其背，
鄭玄曰：艮為山。山立峙各於其所，无相順之時。猶君在上，臣在下，恩敬不相與通，故謂之艮也。
不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。
虞翻曰：觀五之三也。艮為多節，故稱｢背｣。觀坤為身，觀五之三，折坤為背，故｢艮其背｣。坤象不見，故｢不獲其身｣。震為行人，艮為庭，坎為隱伏，故｢行其庭，不見其人｣。三得正，故无咎。
案：艮為門闕，今純艮，重其門闕。兩門之間，庭中之象也。
《彖》曰：艮，止也。
虞翻曰：位窮於上，故止也。
時止則止，時行則行，
虞翻曰：時止謂上陽窮止，故止。時行謂三體處震，為行也。
動靜不失其時，其道光明。
虞翻曰：動謂三，靜謂上。艮止則止，震行則行，故不失時。五動成離，故其道光明。
艮其止，止其所也。
虞翻曰：謂兩象各止其所。
上下敵應，不相與也。
虞翻曰：艮其背，背也。兩象相背，故不相與也。
是以不獲其身，行其庭，不見其人，无咎也。
案：其義已見繇辭也。
《象》曰：兼山艮。君子以思不出其位。
虞翻曰：君子謂三也。三君子位。震為出。坎為隱伏，為思，故｢以思不出其位｣也。
初六，艮其趾，无咎，利永貞。
虞翻曰：震為趾，故艮其趾矣。失位變得正故｢无咎，永貞｣也。
《象》曰：艮其趾，未失正也。
虞翻曰：動而得正故｢未失正也｣。
六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。
虞翻曰：巽長，為股。艮小，為腓。拯，取也。隨謂下二陰，艮為止，震為動，故｢不拯其隨｣。坎為心，故｢其心不快｣。
《象》曰：不拯其隨，未退聽也。
虞翻曰：坎為耳，故｢未退聽也｣。
九三，艮其限，裂其夤，厲閽心。
虞翻曰：限，腰帶處也。坎為腰。五來之三，故｢艮其限｣。夤，脊肉。艮為背，坎為脊；艮為手。震起艮止，故｢裂其夤｣。坎為心。厲，危也。艮為閽。閽，守門人。坎盜動門，故｢厲閽心｣。古閽作熏字。馬因言熏灼其心，未聞易道以坎水熏灼人也。荀氏以熏為勳或誤作動。皆非也。
《象》曰：艮其限，危閽心也。
虞翻曰：坎為心，坎盜動門，故｢危閽心也｣。
六四，艮其身，无咎。
虞翻曰：身，腹也。觀坤為身，故｢艮其身｣。得位承五，故无咎。或謂妊身也。五動則四體離婦。離為大腹，孕之象也，故｢艮其身｣。得正承五，而受陽施，故无咎。《詩》曰：大任有身，生此文王也。
《象》曰：艮其身，止諸躬也。
虞翻曰：艮為止，五動乘四則妊身，故｢止諸躬也｣。
六五，艮其輔，言有孚，悔亡。
虞翻曰：輔面頰骨，上頰車者也。三至上，體頤象，艮為止，在坎車上。故｢艮其輔｣。謂輔車相依。震為言。五失位悔也。動得正，故｢言有孚，悔亡｣也。
《象》曰：艮其輔，以中正也。
虞翻曰：五動之中，故｢以正中也｣。
上九：敦艮，吉。
虞翻曰：无應靜止，下據二陰，故｢敦艮，吉｣也。
《象》曰：敦艮之吉，以厚終也。
虞翻曰：坤為厚，陽上據坤，故｢以厚終也｣。