儀禮注疏 

漢朝鄭玄著

卷六·士昬禮第二

        若舅姑旣沒，則婦入三月，乃奠菜。（沒，終也。奠菜者，以篚祭菜也，蓋用堇。）

　　[疏]「若舅」至「奠菜」。○釋曰：自此至「饗禮」，論舅姑沒三月廟見之事。必三月者，三月一時天氣變，婦道可以成之故也。此言「舅姑旣沒」者，若舅沒姑存，則當時見姑，三月亦廟見舅。若舅存姑沒，婦人無廟可見，或更有繼姑，自然如常禮也。案《曾子問》云：「三月而廟見，稱來婦也。擇日而祭於禰，成婦之義也。」鄭云：「謂舅姑沒者也，必祭，成婦義者。婦有供養之禮，猶舅姑存時盥饋特豚於室。」此言奠菜，即彼祭於禰一也。奠菜亦得稱祭者，若《學記》云「皮弁祭菜」之類也。○注「沒終」至「用堇」。○釋曰：此注云「奠菜者，以篚」，案下云「婦執笲菜」，篚即笲，一也。鄭知菜「蓋用堇」者，舅姑存時用棗、栗、腶、脩、義取早起肅栗，治腶自脩，則此亦取謹敬。因《內則》有堇、荁、枌、榆供養，是以疑用堇，故云「蓋」也。　　

        席于庿奧，東面，右几。席于北方，南面。（庿，考妣之庿。北方，墉下。）

　　[疏]注「庿考」至「墉下」。○釋曰：案《周禮·司几筵》云「每敦一几」，鄭注云：「《周禮》雖合葬及時，同在殯，皆異几，體實不同，祭於廟同几，精氣合。」又《祭統》云「設同几」，同几即同席，此即祭於廟中而別席者。此旣廟見，若生時見舅姑，舅姑別席異面，是以今亦異席別面，象生，不與常祭同也。

　　鄭知「廟，考妣廟」者，《曾子問》云「擇日而見於禰」，又象生時見舅姑，故知考妣廟也。

　　祝盥，婦盥于門外。婦執笲菜，祝帥婦以入。祝告，稱婦之姓，曰：「某氏來婦，敢奠嘉菜于皇舅某子。」（帥，道也。入，入室也。某氏者，齊女則曰姜氏，魯女則曰姬氏。來婦，言來爲婦。嘉，美也。皇，君也。）

　　[疏]釋曰：洗在門外，祝與婦就而盥之者，此亦異於常祭，象生見舅姑，在外沐浴，乃入舅姑之寢，故洗在門外也。云「祝帥婦以入」者，象《特牲》陰厭，祝先主人入室也。云「某子」者，言若張子、李子也。

　　婦拜，扱地，坐奠菜于几東席上，還，又拜如初。（扱地，手至地也。婦人扱地，猶男子稽首。）

　　[疏]注「扱地」至「稽首」。○釋曰：云「扱地，手至地」者，以手之至地謂之扱地，則首不至手，又與男子空首不同。云「婦人扱地，猶男子稽首」者，婦人肅拜爲正，今云扱地，則婦人之重拜也，猶男子之稽首，亦拜中之重，故以相況也。案《周禮·大祝》：「辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。」鄭云：「稽首，拜頭至地也。頓首，拜頭叩地也。空首，拜頭至手，所謂拜手也。　　吉拜，拜而後稽顙，謂齊衰不杖以下者。言吉者，此殷之凶拜，周以其與頓首相近，故謂之吉拜云。凶拜，稽顙而後拜，謂三年服者。振動，謂戰栗變動之拜。」

　　鄭大夫云：「奇拜，謂一拜也。褒讀爲報，報拜，再拜是也。」鄭玄謂「一拜，答臣下拜。再拜，拜神與尸。」鄭司農云：「肅拜，但俯下手，今時撎是也。」

　　但九拜之中，四者是正拜，即稽首、頓首、空首、肅拜是也。稽首，拜中之重，是臣拜君之拜也。頓首，平敵相與之拜，故《左氏傳》齊侯拜魯侯爲稽首，魯君答以頓首。齊於魯責稽首，答曰：「天子在，無所稽首。」是臣於君以稽首，故《燕禮》臣與君皆云稽首也。空首者，君答臣下拜也。肅拜者，婦人以肅拜爲正，若以男子於軍中亦肅拜，故《左氏傳》晉卻至云「敢肅使者」是也。餘五者皆依於正拜。振拜，鄭云《書》曰王動色變者，是武王觀兵，白魚入王舟，王動色變，武王於時拜天神，爲此拜當稽首也。奇拜旣爲一拜，是君答臣下之拜，當以附空首也。褒拜爲尸及神，亦當附稽首也。其吉拜，先吉拜爲頓首，後稽顙，則吉拜當附頓首也。凶拜爲先稽顙，後吉拜之，此周之三年之喪拜，後爲吉拜，當附稽首也。《左氏傳》穆嬴抱太子適趙氏，頓首於宣子者，私求法，故不爲肅拜。《喪小記》云「婦人爲夫與長子稽顙」者，爲重喪，故亦不肅拜也。

　　婦降堂，取笲菜入。祝曰：「某氏來婦，敢告于皇姑某氏。」奠菜于席，如初禮。（降堂，階上也。室事交乎戶，今降堂者，敬也。於姑言敢告，舅尊於姑。）

　　[疏]「婦降」至「初禮」。○釋曰：此爲來婦奠於姑，設於北坐之前以見姑也。○注「降堂」至「於姑」。○釋曰：不直云降而云降堂者，則在階上，故云「降堂，階上」也。云「室事交乎戶，今降堂者，敬也」者，室事交乎戶，《禮器》文。彼子路與季氏之祭，云：「室事交乎戶，堂事交乎階」。今此旣是室之事，當交於戶，今乃交於階，故言敬也。

        云「於姑言敢告，舅尊於姑」者，上文於舅言「敢奠嘉菜」，不言告，是舅尊於姑，言告，是姑卑也。

         婦出，祝闔牖戶。（凡庿無事則閉之。）

　　[疏]注「凡廟無事則閉之」。○釋曰：先言牖後言戶者，先闔牖，後閉戶，故爲文然也。以其祭訖則闔牖戶，明是無事則閉之，以其鬼神尚幽闇故也。

　　老醴婦于房中，南面，如舅姑醴婦之禮。（因於庿見禮之。）

　　[疏]釋曰：舅姑生時，見訖，舅姑使賛醴婦於寢之戶牖之閒。今舅姑沒者，使老醴婦於廟之房中，其禮則同，使老及處所則別也。○注「因於廟見禮之」。

　　○釋曰：象舅姑生時，因見禮之，故此亦因廟見禮之也。

　　壻饗婦送者丈夫、婦人，如舅姑饗禮。

　　[疏]釋曰：舅姑存，舅姑自饗送者，如上文。今舅姑沒，故壻兼饗丈夫、婦人，如舅姑饗禮，幷有贈錦之等。

　　記。士昬禮，凡行事，必用昬昕，受諸禰庿。辭無不腆，無辱。（用昕，使者。用昬，壻也。腆，善也。賔不稱幣不善，主人不謝來辱。）

　　[疏]「記士昬」至「無辱」。○釋曰：凡言「記」者，皆經不備者也。○注「用昕」至「來辱」。○釋曰：云「用昕，使者」，謂男氏使向女家納采、問名、納吉、納徵、請期五者，皆用昕。昕即明之始，君子舉事尚早，故用朝旦也。云「用昬，壻也」者，謂親迎時也。知「辭無不腆」者，《郊特牲》云：「告之以直、信。信，事人也。信，婦德也。」注云：「此二者所以教婦正直信也。」是賔納徵之時，不得謙虛爲辭也。云「主人不謝來辱」者，此亦是不爲謙虛，教女正直之義也。

　　摯不用死，皮帛必可制。（摯，鴈也。皮帛，儷皮、束帛也。）

　　[疏]釋曰：云「摯不用死」者，凡摯亦有用死者，是以《尚書》（元缺起卷首止此）云「三帛二牲一死摯」，即士摯雉。今此亦是士禮，恐用死鴈，故云不用死也。云「皮帛必可制」者，可制爲衣物，此亦是教婦以誠信之義也。

　　腊必用鮮，魚用鮒，必殽全。（殽全者，不餧敗，不剝傷。）

　　[疏]「腊必」至「殽全」。○注「殽全」至「剝傷」。○釋曰：腊用鮮者，義取夫婦日新之義。云「魚用鮒」者，義取夫婦相依附者也。云「殽必全」者，義取夫婦全節無虧之理。此幷據同牢時也。

　　女子許嫁，笄而醴之，稱字。（許嫁，巳受納徵禮也。笄女之禮，猶冠男也，使主婦女賔執其禮。）

　　[疏]「女子」至「稱字」。○釋曰：女子許嫁，謂年十五巳上至十九巳下。

　　案《曲禮》：「女子許嫁，纓。」有笄兼有纓，示有繫屬。此不言纓，文不具也。

　　云「醴之，稱字」者，猶男于冠醴之稱字，同。是以《禮記。喪服小記》云：「丈夫冠而不爲殤，婦人笄而不爲殤。」是其義同也。○注「許嫁」至「其禮」。○釋曰：知「許嫁，巳受納徵禮也」者，以納采、問名、納吉三禮雖使者往來，未成交親，故《曲禮》云：「非受幣，不交不親。」鄭據納徵，唯未行請期、親迎也，二者要待女二十爲之。云「笄女之禮，猶冠男也，使主婦女賔執其禮」者，案《雜記》云：「女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執其禮。」鄭注云：「言婦人執其禮，明非許嫁之笄。」彼以非許嫁笄輕，故無主婦女賔，使婦人而巳。明許嫁笄，當使主婦對女賔執其禮，其儀如冠男也。又許嫁者，用醴禮之；不許嫁者，當用酒醮之，敬其早得禮也。

　　祖庿未毀，教于公宮，三月。若祖廟巳毀，則教于宗室。（祖庿，女高祖爲君者之庿也。以有緦麻之親，就尊者之宮，教以婦德、婦言、婦容、婦功。宗室，大宗之家。）

　　[疏]「祖庿」至「宗室」。○注「祖庿」至「之家」。○釋曰：此謂諸侯同族之女將嫁之前教成之法。經直云「祖廟」，鄭知「女高祖爲君者之廟也，以有緦麻之親」者，以其諸侯立五廟，大祖之廟不毀，親廟四，以次毀之。經云「未毀」與「巳毀」，是據高祖之廟而言，故云「祖廟，女高祖爲君者之廟也」。共承高祖，是四世緦麻之親。若三世共曾祖曾祖，小功之親。若共祖，大功之親。

　　若共禰廟，是齊衰之親，則皆教於公宮。今直言「緦麻」者，舉最疏而言親者，自然教於公宮可知也。云「教以婦德、婦言、婦容、婦功」者，《昬義》文，鄭彼注云：「婦德，貞順也。婦言，辭令也。婦容，婉娩也。婦功，絲麻也。」云「宗室，大宗之家」者，案《喪服小記》「繼別爲宗」，謂別子之世適長子族人來宗事之者，謂之宗者，收族者也。高祖之廟旣毀，與君絕服者，則皆於大宗之家教之。又小宗有四，或繼祖，或繼禰，或繼曾祖，或繼高祖，此等至五代皆遷不就之教者，小宗卑故也。

　　問名，主人受鴈，還，西面對。賔受命乃降。（受鴈于兩楹閒，南面，還于阼階上，對賔以女名。）

　　[疏]「問名」至「乃降」。○注「受鴈」至「女名」。○釋曰：此亦記經不具者。案經直云「問名，如納采之禮」，納采禮中無主人西面對事，故記之也。

　　知「受鴈於兩楹閒，南面」者，納采時賔「當阿東面致命，主人阼階上北面再拜」，又云「授于楹閒南面」，問名如納采之禮，故亦楹閒南面授鴈，於彼唯不云「西面」，故記之也。云「還子阼階上，對賔以女名」者，此即西面對，與拜時北面異處也。　　

        祭醴，始扱壹祭，又扱再祭。賔右取脯，左奉之，乃歸，執以反命。（反命，謂使者問名、納吉、納徵、請期，還報於壻父。）

　　[疏]「祭醴」至「反命」。○釋曰：云「祭醴」者，謂賛醴婦之時，禮成於三，其爲三祭之時。始祭醴云「初」，故始扱壹祭，後祭醴又扱爲再祭也。

　　云「賔右取脯，左奉之，乃歸」者，經直云「降筵北面坐取脯」，不言用左右手，故記之也。云「右取脯，左奉之」者，謂先用右手取得脯，乃用左手兼奉之，以降授從者於西階下，乃歸，執以反命。○注「反命」至「壻父」。○釋曰：知反命是此問名、納吉、納徵、請期者，以下云：「凡使者歸，反命曰『某旣得將事矣，敢以禮告』。」言「凡」非一，則知四者皆有反命也。以納采與問名同使，親迎又無使者，故據此四者而言也。

　　納徵，執皮，攝之，內文，兼執足，左首。隨入，西上，參分庭一在南。（攝猶辟也。兼執足者，左手執前兩足，右手執後兩足。左首，象生。《曲禮》曰：「執禽者左首。」隨入，爲門中阨狹。西上，中庭位併。）

　　[疏]「納徵」至「在南」。○釋曰：案經直云「納徵，玄纁束帛、儷皮，如納吉禮」，則授幣得如授鴈之禮，至於庭實之皮，無可相如，故記之。○注「攝猶」至「位併」。○釋曰：執皮者相隨而入，至庭北面，皆以西爲左，一手執兩足，毛在內，故云「內文」。云「左首，象生」者，案《聘禮》「執皮者皆左首」，此亦執皮而左首，故云象生。與執禽者同，故引《曲禮》「執禽者左首」爲證。

　　必象生者，取婦人生息之義。云「隨入爲門中阨狹」者，皮皆橫執之。案《匠人》云「廟門容大扃七个」，注云：「大扃，牛鼎之扃，長三尺，每扃爲一个，七个二丈一尺。」彼天子廟門。此士之廟門降殺，甚小，故云門中阨狹，故隨入得幷也。云「西上，中庭位併」者，俱北面西上也。

　　賔致命，釋外足見文。主人受幣。士受皮者自東出于後，自左受，遂坐攝皮，逆退，適東壁。（賔致命，主人受幣，庭實所用爲節。士，謂若中士、下士不命者，以主人爲官長。自，由也。）

　　[疏]「賔致」至「東壁」。○釋曰：此亦爲經不見主人之士受皮之事，故記之也。云「釋外足」者，據人北面以足向上執之，足遠身爲外，受之則文見，故釋外足見文也。云「士受皮」者，取皮自東方，出于後者，謂自東方出於執皮者之後，至于左北面受之，故云自左受也。云「逆退」者，二人相隨，自東而西，今以後者先向東行，故云逆退也。○注「賔致」至「由也」。○釋曰：云「賔致命，主人受幣，庭實所用爲節」者，以其上經納徵、授幣如納吉之禮，其目巳具。今言之者，爲執皮者釋外足見文，及士受皮時節不見，故云賔堂上致命時，庭中執皮者釋外足見文；主人堂上受幣時，主人之士於堂下受取皮，是其庭實所用爲節也。　　云「士，謂若中士、下士不命者」，但諸侯之士，國皆二十七人。依《周禮·典命》：侯伯之士一命，子男之士不命。命與不命，國皆分爲三等：上九，中九，下九。案《周禮》三百六十官，皆有官長，其下皆有屬官。但天子之士，上士三命，中士再命，下士一命，與諸侯之士異。若諸侯上、中、下士同命。今言士，謂若中士、下士不命者，據上士爲官長者。若主人是中士，則士是下士；若主人是下士，則士是不命之士、府史之等。此不命與子男之士不命者別，彼雖不得君簡策之命，仍得人君口命爲士。此則不得君命，是官長自辟除者也。案《旣夕》宰舉幣是士之府史，則庭實胥徒爲之。云「自，由也」者，謂由執皮者之左受之也。

　　父醴女而俟迎者，母南面于房外。（女旣次純衣，父醴之于房中，南面，蓋母薦焉，重昬禮也。女奠爵于薦東，立于位而俟壻。壻至，父出，使擯者請事。母出南面房外，示親授壻，且當戒女也。）

　　[疏]「公醴」至「房外」。○注「女旣」至「女也」。○釋曰：此亦前經不具，故記之。云「女旣次純衣，父醴之于房中，南面」者，見於上文。云「蓋母薦焉」者，舅姑共饗，婦姑薦脯醢，故知父母醴女亦母薦脯醢，重昬禮，故母薦也。云「女奠爵于薦東，立于位而俟壻」者，案《士冠禮》子與醮子及此篇禮賔、禮婦皆奠爵于薦東，明此亦奠薦東也。云「壻至，父出，使擯者請事」者，見于上文。云「母出南面房外，示親授壻，且當戒女也」者，幷參下文而言也。

　　女出于母左，父西面戒之，必有正焉。若衣、若笄，母戒諸西階上，不降。（必有正焉者，以託戒使不忘。）

　　[疏]「女出」至「不降」。○釋曰：此記亦經不具。以母出房戶之西南面，女出房西行，故云「出于母左」。父在阼階上西面，故因而戒之。云「母戒諸西階上」者，母初立房西，女出房，母行至西階上，乃戒之也。○注「必有」至「不忘」。○釋曰：云「託戒使不忘」者，謂託衣笄恒在身而不忘，持戒亦然，故戒使不忘也。下文父母及庶母重行戒者，幷與此文相續成也。此士禮，父母不降送。案桓公三年經書：「九月，齊侯送姜氏于讙。」《穀梁傳》曰：「禮，送女，父不下堂，母不出祭門。」祭門則廟門，言不出廟門，則似得下堂者，彼諸侯禮，與此異。以其大夫、諸侯、天子各有昬禮，故不同也。

　　婦乘以几。從者二人坐持几，相對。（持几者，重慎之。）

　　[疏]「婦乘以几」。○注「持几者重慎之」。○釋曰：上經雖云「婦乘以几」，不見從者二人持之，故記之也。此几謂將上車時而登，若王后則履石，大夫、諸侯亦應有物履之，但無文以言。今人猶用臺，是石几之類也。　　

        婦入寢門，賛者徹尊幂，酌玄酒，三屬于尊，棄餘水于堂下階閒，加勺。（屬，注也。玄酒，涗水貴新，昬禮又貴新，故事至乃取之，三注于尊中。）

　　[疏]「婦入」至「加勺」。○釋曰：經中唯置酒尊，不見徹幂以下事，故記之。○注「屬注」至「尊中」。○釋曰：經云「酌玄酒三注於尊」，謂於外器中酌取。此涗水三度注於玄酒尊中，禮成於三，故三注之也。云「玄酒，涗水貴新」者，案《郊特牲》云：「明水涗齊，貴新也。」又云：「凡涗，新之也。」是禮有貴新也。今昬禮，事至乃取之，故云貴新也。若然，禮有玄酒、涗水、明水三者，各逐事物生。名玄酒，據色而言，涗水據新取爲號，其實一也。以上古無酒，用水爲酒，後代雖有酒，用之配尊，不忘本故也。明水者，案《周禮·秋官。司烜氏》云「以陰鑒取明水於月」，《郊特牲》云：「其謂之明水也，由主人之絜著此水也。」注云：「著猶成也。言主人齊絜，此水乃成可得也。」配尊之酒，三酒加玄酒，鬱鬯與五齊皆用明水配之。《郊特牲》云五齊加明水，三酒加玄酒，不言鬱鬯者，記人文畧也。相對，玄酒與明水別；通而言之，明水亦名玄酒。故《禮運》云「玄酒在室」，彼配鬱鬯，五齊是明水，名爲玄酒也。以其俱是水，故通言水也。若天子、諸侯祭祀，得鬱鬯與五齊、三酒幷用。卿大夫、士祭直用三酒與玄酒，無五齊與鬱鬯。又明水若生人相禮不忘本，亦得用，以其用醴醴，則五齊之中醴齊之類也。

　　笲，緇被纁裏，加于橋。舅答拜，宰徹笲。（被，表也。笲有衣者，婦見舅姑，以飾爲敬。橋，所以庪笲，其制未聞。今文橋爲鎬。）

　　[疏]「笲緇」至「徹笲」。○釋曰：上經雖云笲，不言表裏加飾之事，故記之也。　　

        婦席薦饌于房。（醴婦，饗婦之席薦也。）

　　[疏]「婦席薦饌于房」。○注「醴婦」至「薦也」。○釋曰：此亦於經不見，故記之。但醴婦時唯席與薦，無俎，其饗婦非直有席薦，幷有俎。俎則不饌于房，從鼎升于俎，入設于席前。今據醴婦時，同有席與薦饌于房中者而言也。

　　饗婦，姑薦焉。（舅姑共饗婦，舅獻爵，姑薦脯醢。）

　　[疏]「饗婦姑薦焉」。○釋曰：經直言「舅姑共饗婦，以一獻之禮」，時同自明，不言姑薦，故記之也。

　　婦洗在北堂，直室東隅，篚在東，北面盥。（洗在北堂，所謂北洗。北堂，房中半以北。洗南北直室東隅，東西直房戶與隅閒。）

　　[疏]「婦洗」至「面盥」。○釋曰：經唯言「北洗」，不言洗處及篚，故記之也。○注「洗在」至「隅閒」。○釋曰：房與室相連爲之房，無北壁，故得北堂之名，故云「洗在北堂」也。云「所謂北洗」者，所謂經中北洗也。云「北堂，房半以北」者，以其南堂是戶外，半以南得堂名，則堂是戶外之稱，則知此房半以北得堂名也。知房無北戶者，見上文云尊于房戶之東，房有南戶矣。《燕禮》、《大射》皆云羞膳者升自北階，立于房中。不言入房，是無北壁而無戶，是以得設洗直室東隅也。云「洗南北直室東隅」者，是南北節也。云「東西直房戶與隅閒」者，是東西節也。

　　婦酢舅，更爵，自薦。（更爵，男女不相因也。）

　　[疏]「婦酢舅更爵自薦」。○釋曰：謂舅姑饗婦獻時，舅姑薦。今婦酢舅，婦自薦之，嫌別人薦，故記之也。

　　不敢辭洗，舅降則辟于房，不敢拜洗。（不敢與尊者爲禮。）

　　[疏]「不敢」至「拜洗」。○釋曰：此事當在婦酢舅之上，退之在下者，欲見酬酒洗時亦不辭，故也。此對《士冠》、《鄉飲酒》之等主與賔爲禮，皆辭洗，此則不敢也。此事於經不見，故記之也。

　　凡婦人相饗，無降。（姑饗婦人送者于房，無降者，以北洗篚在上。）

　　[疏]「凡婦人相饗無降」。○注「姑饗」至「在上」。○釋曰：本設北洗，爲婦人有事不下堂。今以北洗及篚在上，故不降。經不言，故記之也。言「凡」者，欲見舅姑共饗婦及姑饗婦人送者皆然，故言凡也。

　　婦入三月，然後祭行。（入夫之室三月之後，於祭乃行，謂助祭也。）

　　[疏]「婦入」至「祭行」。○注「入夫」至「祭也」。○釋曰：此據舅在無姑，或舅沒姑老者。若舅在無姑，三月不須廟見，則助祭。案《內則》云「舅沒則姑老」者，謂姑六十亦傳家事，任長婦。婦入三月廟見，祭菜之後亦得助夫祭，故鄭云「謂助祭也」。此亦謂適婦，其庶婦無此事。亦以經不見，故記之也。

　　庶婦，則使人醮之，婦不饋。（庶婦，庶子之婦也。使人醮之，不饗也。酒不酬酢曰醮，亦有脯醢。適婦酌之以醴，尊之。庶婦酌之以酒，卑之。其儀則同。不饋者，共養統於適也。）

　　[疏]「庶婦」至「不饋」。○注「庶婦」至「適也」。○釋曰：不饗者，以適婦不醮而有饗。今使人醮之，以醮替饗，故使人醮之，不饗也。云「酒不酬酢曰醮」者，亦如庶子醮。然知「亦有脯醢」者，以其饗婦及醮子皆有脯醢，故知亦有脯醢也。云「其儀則同」者，適婦用醴於客位，東面拜受醴，賛者北面拜送。今庶婦雖於房外之西，亦東面拜受，醮者亦北面拜送，故云其儀則同也。云「不饋者，共養統於適也」者，謂不盥饋特豚，以其共養統于適婦也。

　　昬辭曰：「吾子有惠，貺室某也。」（昬辭，擯者請事告之辭。吾子，謂女父也。稱有惠，明下達。貺，賜也。室猶妻也。子謂公冶長可妻也。某，壻名）

　　[疏]「昬辭」至「某也」。○注「昬辭」至「壻名」。○釋曰：鄭知昬辭是「擯者請事告之辭」者，以其言「吾子有惠貺室某也」，是使告主人之辭，明知是擯者出門請事，使者告之辭也。知「吾子，謂女父」者，使人告擯者，稱前巳有惠，貺其妻於壻某，申明是女父，乃得以女許人，故知吾子女父也。云「明下達」者，此擯者稱有惠貺室，即壻家舊巳有辭下達女家，見許，今得言貺室也，故引上文下達以釋此也。引「子謂公冶長可妻也」者，證以女許人稱貺室，室猶妻也。

　　某有先人之禮，使某也請納采。（某，壻父名也。某也，使名也。）

　　[疏]「某有」至「納采」。○注「某壻」至「名也」。○釋曰：此亦是使者門外，通連上語告擯者之辭也。以其使者稱向主人擯者，故知上某是壻父，下某是使者名也。

　　對曰：「某之子惷愚，又弗能教。吾子命之，某不敢辭。」（對曰者，擯出納賔之辭。某，女父名也。吾子，謂使者。今文弗爲不，無能字。）

　　[疏]「對曰」至「敢辭」。○注「對曰」至「能字」。○釋曰：鄭知「對曰者，擯出納賔之辭」者，以其上文賔告擯者辭，下經致命主人，明此是中閒擯者出領賔告者辭，下經致語入告主人擯者，又領主人此語，以告使者知也。

　　致命，曰：「敢納采。」問名，曰：「某旣受命，將加諸卜，敢請女爲誰氏？」（某，使者名也。誰氏者，謙也，不必其主人之女。）

　　[疏]致命曰：「敢納采」。○釋曰：此使者升堂，致命於主人辭。若然，亦當有主人對辭，如納徵致命，主人對辭，不言之者，文不具也。問名，賔在門外請問名，主人許。無辭者，納采、問名同使，前巳相親於納采，許昬訖，故於問名畧，不言主人所傳辭也。是以於此直見賔升堂，致命主人之辭也。自此巳下有納吉、納徵、請期之等，皆有門外賔與擯者傳辭。及升堂致命，主人對，或理有不須而言，或理須辭而文不具以情商度，義可皆知也。○注「某使」至「之女」。

　　○釋曰：知「某，使者名也」者，以使者對主人稱某，旣受命，明是使者之名也。

　　云「誰氏者，謙也」者，以其下達乃納采，則知女之姓矣。今乃更問主人女爲誰氏者，恐非主人之女，假外人之女收養之，是謙，不敢必其主人之女也。其本云問名，而云誰氏者，婦人不以名行，明本不問女之三月名，此名即姓號之名。若《尚書》孔注云：「虞氏，舜名。」舜爲謚號，猶爲名解之，明氏姓亦得爲名。

　　若然，本問名上氏姓，故云誰氏也。對曰：「吾子有命，且以備數而擇之，某不敢辭。」（卒曰某氏，不記之者，明爲主人之女。）

　　[疏]「對曰」至「敢辭」。○釋曰：云「吾子有命」者，正謂行納采、問名，使者將命來，是巳有命來擇，即是且以備數而擇之也。○注「卒曰」至「之女」。

　　○釋曰：云「卒曰某氏」者，主人終卒對客之辭，當云某氏對使也。云「不記之」者，明爲主人之女者。若是他女，當稱女氏以答。今不言之者，明是主人之女。容舊知之，故不對，是以云「明爲主人之女」也。

　　醴，曰：「子爲事故，至於某之室。某有先人之禮，請醴從者。」（言從者，謙不敢斥也。今文於爲于。）對曰：「某旣得將事矣，敢辭。」（將，行）「先人之禮，敢固以請。」（主人辭，固，如故。）「某辭不得命，敢不從也。」（賔辭也，不得命者，不得許己之命，）　　納吉，曰：「吾子有貺命，某加諸卜，占曰吉，使某也敢告。」（貺，賜也。賜命，謂許以女名也。某，壻父名。）

　　[疏]注「貺賜」至「父名」。○釋曰：知某是壻父名者，以其云「命某加諸卜」是壻父卜，故知某是壻父名。

　　對曰：「某之子不教，唯恐弗堪。子有吉，我與在，某不敢辭。」（與猶兼也。古文與爲豫。）

　　[疏]「對曰」至「敢辭」。○注「與猶兼也」。○釋曰：云「我與在」，以其夫婦一體，夫旣得吉，婦吉可知，故云我兼在，占吉中也。

　　納徵，曰：「吾子有嘉命，貺室某也。某有先人之禮，儷皮束帛，使某也請納徵。」致命，曰：「某敢納徵。」對曰：「吾子順先典，貺某重禮，某不敢辭，敢不承命！」（典，常也，法也。）

　　[疏]「納徵」至「承命」。○釋曰：吾子有命以下至「請納徵」，是門外向擯者辭也。云致「命曰，某敢納徵」者，是所升堂致命辭也。云「對曰」者，是堂上主人對辭也。

　　請期，曰：「吾子有賜命，某旣申受命矣。惟是三族之不虞，使某也請吉日。」（三族，謂父昆弟、巳昆弟、子昆弟。虞，度也。不億度，謂卒有死喪，此三族者，己及子皆爲服期，期服則踰年，欲及今之吉也。《雜記》曰：「大功之末，可以冠子、嫁子。」）

　　[疏]「請期」至「吉日」。○釋曰：云「某旣申受命矣」者，申，重也。謂前納采巳後，每度重受主人之命也。云「惟是三族之不虞，使某也請吉日」者，今將成昬，須及吉時，但吉凶不相干，若值凶，不得行吉禮，故云惟是三族。死生不可億度之事，若值死時，則不得娶，及今吉時，使某請吉日以成昬禮也。○注「三族」至「嫁子」。○釋曰：鄭知三族是父、己、子三者之昆弟者，若大功之喪服內不廢成禮，若期，親內則廢，故舉合廢者而言。以其父昆弟則伯、叔及伯、叔母，己昆弟則巳之親兄弟，子昆弟則己之適子、庶子者，皆己之齊衰期服之內親故，三族據三者之昆弟也。引《雜記》者，見大功小功之末，旣葬，則可以嫁子、娶妻，經曰三族，不據之矣。今據父之昆弟期，於子小功，不得與子娶妻。若於子期，於父小功，亦不得娶妻。知今皆據壻之父而言。若然，己、父昆弟於子爲小功而言，此三族者，己與子皆爲服期者，亦據大判而言耳。

　　對曰：「某旣前受命矣，唯命是聽。」（前受命者，申前事也。）曰：「某命某聽命于吾子。」（曰某，壻父名也。）對曰：「某固唯命是聽。」使者曰：「某使某受命，吾子不許，某敢不告期！」曰某日。（某，吉日之甲乙。）

　　[疏]注「某吉日之甲乙」。○釋曰：云「曰某日」者，是使者付主人吉日之辭。云「某，吉日之甲乙」者，謂以十日配十二辰，若云甲子、乙丑、丙寅、丁卯之類，故鄭畧舉甲乙而言之也。

　　對曰：「某敢不敬須！」（須，待）

　　凡使者歸，反命，曰：「某旣得將事矣，敢以禮告。」（告，禮所執脯。）

　　[疏]注「告禮所執脯」。○釋曰：知禮是所執脯者，上文禮賔，賔皆北面取脯，降授從者。今此云歸以反命，故知禮是所執脯也。

　　主人曰：「聞命矣。」父醮子，（子，壻。）

　　[疏]「父醮子」。○釋曰：女父禮女用醴，又在廟。父醮子用酒，又在寢。不同者，父禮女者，以先祖遺體許人，以適他族，婦人外成，故重之而用醴，復在廟告先祖也。男子直取婦入室，無不反之，故輕之，而用酒在寢。知醮子亦不在廟者，若在廟以禮，筵於戶西，右几布神位，今不言，故在寢可知也。

　　命之，曰：「往迎爾相，承我宗事。（相，助也。宗事，宗廟之事。）勗帥以敬先妣之嗣，若則有常。」（勗，勉也。若猶女也。勉帥婦道，以敬其爲先妣之嗣。女之行則當有常，深戒之。《詩》云：「大姒嗣徽音。」）

　　[疏]「勗帥」至「有常」。○注「勗勉」至「徽音」。○釋曰：云「以敬其爲先妣之嗣」者，謂婦人入室，使之代姑祭也。「《詩》云大姒嗣徽音」者，《大雅。文王》詩。大姒者，文王妃。嗣，繼。徽，美也。娶大姒，明以繼先妣美音也。引之者，證敬其爲先妣之嗣也。

　　子曰：「諾。唯恐弗堪，不敢忘命。」

　　賔至，擯者請，對曰：「吾子命某，以茲初昬，使某將，請承命。」（賔，壻也。命某，某，壻父名。茲，此也。將，行也。使某行昬禮來迎。）

　　[疏]「賔至」至「承命」。○注「賔壻」至「來迎」。○釋曰：云「命某，某，壻父名」者，以其經有二某，命某者，是壻自稱之，以對擯者也。經云「使某」者，是壻名，故不言也。

　　對曰：「某固敬具以須。」

　　父送女，命之，曰：「戒之敬之，夙夜母違命。」（夙，早也，早起夜臥。命，舅姑之教命。古文母爲無。）

　　[疏]「父送」至「違命」。○釋曰：上送女之時，父母俱戒訖，今此記人又云此戒者，當同是送女時，幷有此戒，續成前語。庶母所戒亦然。以前後語時不同，故記人兩處記之。但父戒之，使無違舅命；母戒之，使無違姑命，故父云「命」，母云「戒」也。然若此注有云「命舅姑之教」，命有「姑」字者，傳寫誤也。云「古文毋爲無」，不從者，以許氏《說文》毋爲禁辭，故從經今文毋爲正也。

　　母施衿結帨，曰：「勉之敬之，夙夜無違宮事。」（帨，佩巾。）

　　[疏]「宮事」。○釋曰：則姑命婦之事，若《內宰職》云后教六宮，婦人稱宮故也。

　   庶母及門內，施鞶，申之以父母之命，命之曰：「敬恭聽，宗爾父母之言。夙夜無愆，視諸衿鞶。」（庶母，父之妾也。鞶，鞶囊也。男鞶革，女鞶絲，所以盛帨巾之屬，爲謹敬。申，重也。宗，尊也。愆，過也。諸，之也。示之以衿鞶者，皆託戒使識之也。不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之。視乃正字，今文作示，俗誤行之。）

　　[疏]「庶母」至「衿鞶」。○注「庶母」至「行之」。○釋曰：云「男鞶革，女鞶絲」者，《內則》文。男女用物不同，故幷引男子鞶革，於經無所當也。云「所以盛帨巾之屬，爲謹敬」者，案《內則》云「箴、管、線、纊，施鞶帙」，鄭云：「鞶帙言施，明爲箴管線纊有之。」是鞶以盛帨巾之屬。此物所以供事舅姑，故云謹敬也。云「不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之」者，前文父戒以衣笄，此經母施衿結帨，庶母直示之以衿鞶，不示以衣笄，故鄭決之也。云「視乃正字，今文作示，俗誤行之」者，案《曲禮》云「童子常視毋誑」，注云：「視，今之示字。」彼注破視從示，此注以視爲正字，以示爲俗誤。不同者，但古文字少，故眼日視瞻與以物示人皆作視字，故此注云視乃正字，今文作示，是俗人以今示解古視，故云誤也。彼注云「視今之示字」者，以今曉古，故舉今文示而言，兩注相兼乃具也。

　　壻授綏，姆辭曰：「未教，不足與爲禮也。」（姆，教人者。）

　　宗子無父，母命之。親皆沒，己躬命之。（宗子者，適長子也。命之，命使者。母命之，在《春秋》「紀裂𦈡來逆女」是也。躬猶親也，親命之，則「宋公使公孫壽來納幣」是也。言宗子無父，是有父者，禮，七十老而傳，八十齊喪之事不及。若是者，子代其父爲宗子，其取也，父命之。）

　　[疏]「宗子」至「命之」。○注「宗子」至「命之」。○釋曰：云「宗子者，適長子也」者，案《喪服小記》云：「繼別宗，繼禰者爲小宗。」大宗、小宗皆是適妻所生長子也。云「命之，命使者」者，謂納采巳下至請期五者，皆命使者也。云「母命之，在《春秋》『紀裂𦈡來逆女』是也」者，案隱二年經書：「秋九月，紀裂𦈡來逆女。」《公羊傳》曰：「裂𦈡者何？紀大夫也。何以不稱使？昬禮不稱主人。」何休云：「爲養廉遠恥也。」又云：「然則曷稱？稱諸父兄師友。宋公使公孫壽來納幣，則其稱主人何？辭窮也。辭窮者何？無母也。」休注云：「禮，有母，母當命諸父兄師友，稱諸父兄師友以行。宋公無母，莫使命之，辭窮，故自命之。自命之，則不得不稱使。」又云：「然則紀有母乎？曰有。有則何以不稱母？母不通也。」休注云：「禮，婦人無外事，但得命諸父兄師友，稱諸父兄師友以行耳。母命不得達，故不得稱母通使，文所以遠別也。」服注亦云：不稱主人，母命不通，故稱使。婦人無外事，若然，直命使子之父兄師友，使命使者，不自親命使者。此注云「命之，命使者」，似母親命者，鄭畧言之，其實使子父兄師友命使者也。云「躬，猶親也，親命之，則『宋公使公孫壽來納幣』是也」者，成八年文，義取《公羊傳》，如向說舉納幣，其餘使親命之也。

　　云「言宗子無父」至「不及」者，案《曲禮》「七十曰老而傳」，注云：「傳家事在子孫，是謂宗子之父。」又《王制》云：「八十齊衰之事弗及也。」注云：「八十不齊，則不祭也。子代之祭，是謂宗子不孤。」二者皆是宗子有父，雖主家事，其昬事則父命使者也。

　　支子，則稱其宗。（支子，庶昆弟也。稱其宗子命使者。）

　　[疏]「支子則稱其宗」。○釋曰：云「稱其宗」者，謂命使者，當稱宗子以命之，以大、小宗皆然也。

　　弟，稱其兄。（弟，宗子之母弟。）

　　[疏]「弟則稱其兄」。○注「弟宗子之母弟」。○釋曰：知此弟是宗子同母弟者，以上支子謂庶昆弟，稱其宗子命使者，故知此弟宗子同母弟也。

　　若不親迎，則婦入三月然後壻見，曰：「某以得爲外昬姻，請覿。」（女氏稱昬，壻氏稱姻。覿，見。）

　　[疏]「若不」至「請覿」。○釋曰：上巳言親迎，自此巳下至篇末論壻不親迎，過三月及壻往見婦父母事也。必亦待三月者，亦如三月婦廟見，一時天氣變，婦道成。故見外舅姑，自此至「敢不從」，幷是壻在婦家大門外與擯者請對之辭。○注「女氏」至「覿見」。○釋曰：女氏稱昬，壻氏稱姻者，《爾雅。釋親》文。所以別男女，則男曰昬，女曰姻者，義取壻昬時往娶，女則因之而來。及其親，則女氏稱昬，男氏稱姻，義取送女者昬時往男家，因得見之故也。

　　主人對曰：「某以得爲外昬姻之數，某之子未得濯溉於祭祀，是以未敢見。今吾子辱，請吾子之就宮，某將走見。」（主人，女父也。以白造緇曰辱。）

　　[疏]「主人」至「走見」。○釋曰：云「某之子未得濯溉於祭祀」者，前祭之夕濯溉祭器，以其自此以前未廟見，未得祭祀，故未敢相見也。云「請吾子之就宮」者，使壻還就家，是欲往就見也。○注「主人」至「曰辱」。○釋曰：云「以白造緇曰辱」者，謂以絜白之物造置於緇色器中，是汙白色。猶今賔至己門，亦是屈辱，故云以白造緇曰辱也。

　　對曰：「某以非他故，不足以辱命，請終賜見。」（非他故，彌親之辭。命，謂將走見之言。今文無終賜。）

　　[疏]「對曰」至「賜見」。○注「非他」至「終賜」。○釋曰：此壻對擯者辭。云「非他故，彌親之辭」者，上擯云得爲外昬姻，是相親之辭，今又云非他故，是爲壻而來見，彌相親之辭也。

　　對曰：「某得以爲昬姻之故，不敢固辭，敢不從。」（不言外，亦彌親之辭。古文曰外昬姻。）

　　主人出門左，西面。壻入門，東面。奠摯，再拜，出。（出門，出內門。入門，入大門。出內門不出大門者，異於賔客也。壻見於寢。奠摯者，壻有子道，不敢授也。摯，雉也。）

　　[疏]「主人」至「拜出」。○注「出門」至「雉也」。○釋曰：云「出內門。入大門」者，以大夫、士迎賔皆於大門外，故此決之也。云「壻見於寢」者，《聘禮》凡見賔客及上親迎，皆於廟者，《聘禮》敬賔客，故在廟。親迎在廟者，以先祖之遺體許人，故在廟。此壻見外舅姑非賔，非親迎，故知在適寢也。云「奠摯者，壻有子道，不敢授也」者，凡執摯相見，皆親授受，此獨奠之，象父子之道質，故不親授，奠之而巳。云「摯，雉也」者，以其士執雉，是其常也。

　　擯者以摯出，請受。（欲使以賔客禮相見。）

　　[疏]「擯者以摯出請受」。○注「欲使」至「相見」。○釋曰：案《聘禮》賔執摯入門右，從臣禮辭之，乃出，由門左西進，北面，從賔客禮。此亦然，故知所請受者，請退從賔客相見受之。

　　壻禮辭，許，受摯，入。主人再拜受，壻再拜送，出。（出，巳見女父。）

　　[疏]「壻禮」至「送出」。○注「出巳見女父」。○釋曰：云「受摯，入」者，亦如《聘禮》，受摯乃更西入也。云「出，巳見女父」者，以其相見訖，擬出，更與主婦相見也。

　　見主婦，主婦闔扉，立于其內。（主婦，主人之婦也。見主婦者，兄弟之道，宜相親也。闔扉者，婦人無外事。扉，左扉。）

　　[疏]「見主」至「其內」。○注「主婦」至「左扉」。○釋曰：云「見主婦者，兄弟之道，宜相親也」者，《爾雅》「母與妻之党爲兄弟」，故知主婦於壻者，兄弟之道也，故云宜相親也。云「闔扉者，婦人無外事」者，婦人送迎不出門，見弟不逾閾，是無外事也。云「扉，左扉」者，《士喪禮》卜葬云：「闔東扉，主婦立于其內。」旣言東扉，即是左扉，故知是左扉也。

　　壻立于門外，東面。主婦一拜，壻答再拜。主婦又拜，壻出。（必先一拜者，婦人於丈夫必俠拜。）

　　主人請醴，及揖讓入，醴以一獻之禮。主婦薦，奠酬，無幣。（及，與也。無幣，異於賔客。）

　　[疏]「主人」至「無幣」。○注「及與」至「賔客」。○釋曰：訓及爲與者，以主人與壻揖讓而入寢門，升堂醴壻，故訓及爲與也。云「無幣，異於賔客」者，上《冠禮》醴賔酬之以幣，《昬禮》饗賔酬以束錦，《燕禮》、《大射》酬賔客皆有幣，此無幣，故云異於賔客也。

　　壻出，主人送，再拜。