楚若薇
原著第二十回开篇讲道：“且言西伯侯囚于羑（ yǒu ）里城，......，每日闭门待罪，将伏羲八卦变为八八六十四卦，重为三百八十四爻，内按阴阳消息之机，周天划度之妙，后为“周易”。”后来被称为文王卦、文王课或六爻预测。其占卜方式多利用掷钱币的方式进行，故又称金钱卦。以外圆内方的钱币正反面按自下而上的排序确定六爻的阴阳。阴爻的符号为两个短横线，称为六；阳爻的符号为一条长横线，称为九。六爻中最下面的为初六或初九；最上面的爻为上六或上九；中间的阴爻称为六三，阳爻则称为九三，其它爻以此类推。解卦就比较复杂一些了，有时要结合中国特有的年月日时干支，依各爻五行之强弱旺衰、冲克刑合，结合天干地支所代表的五行来作生克制化的判断，预测所问事情未来的吉凶和变化趋势。 《周易》揭示了宇宙间一定范围内万物发展、变化的规律。上讲天文，下谈地理，中论人事。郑玄解释《易》有三义：一是简易，二是变易，三是不易。也就是说，万物之理有变有不变，现象在不断变化，而这些变与不变都发源于宇宙中永恒的理——道。
司马迁在《史记·太史公自序》记述：“昔西伯拘羑里，演周易。”对此，后人也有争议，这个“演”指的是“推演”还是“演习”，前者是发明，后者是练习。这桩历史公案还是留给历史学家去考证吧。到了末法末劫的最后时期，宇宙空间也都在发生着天翻地覆的变化，过去周易预测的基础和条件都发生了迁移。
这一天，姬昌闲来无事，便取出瑶琴弹奏一曲，猛然间听闻琴中大弦传出杀声，心中大惊，慌忙取出金钱占上一课。待解完卦象，不觉垂泪：“我儿不听父言，遭此碎身之祸！今日如不食子肉，难逃杀身之祸；如食子肉，其心何忍？”说到这里，可能有人要问了，他摇出的是什么卦？卦象又是怎样的呢？
姬昌摇出的是乾上坤下的天地否（ pǐ）卦，象征闭塞不通。天在极高之处，地在极低之处，天地阴阳之间因而不能互相交合，所以时世闭塞不通。因为坤属于内卦，乾属于外卦，有小人主内政，君子靠外，小人得势，君子受排斥之像。
从卦辞来看：“《彖（ tuàn ）》曰：否（ pǐ）之匪人，不利，君子贞；大往小来。内小人而外君子，小人道长，君子道消也。” 意思就是，内心是小人，外表装得像君子。这种现象就会导致无邦无国的混乱局面。而且小人之道会越来越兴盛，君子之道会越来越衰落。君子一定要坚守正道，注意韬光养晦，终会否（ pǐ ） 极泰来。还要经历：“六三，包羞”之忍受羞辱；“九四：有命，无咎”之有所受命、且无灾难；“九五：休否（ fǒu ） ，大人吉”之否（ fǒu ） 运休止、获得吉祥；“上九：倾否（ pǐ ） ；先否（ pǐ ） 后喜”之转为通泰、苦尽甘来。且看后面的发展是不是这样呢？
姬昌心神稍定，就听见传旨官到了，送来赏赐的肉饼。他谢恩后，心如刀绞、含苦忍痛“连食三饼” ，而且不敢悲伤。传旨官心中暗想：“人言姬昌能言先天神数，善晓吉凶；今日见子肉而不知，连食而甘美。所谓阴阳吉凶，皆是虚语！”便回朝复命去了。后来散宜生派人前往朝歌疏通费仲、尤浑，西伯侯获得赦免。又因东伯侯姜文焕造反，攻打游魂关；南伯侯鄂顺谋逆，攻打三山关，加封文王，代天子征伐。并在朝歌夸官三日，百姓争相来看。有诗为证：“天运循环大不同，七年灾满出雕笼；灵台应兆飞熊至，渭水溪边遇太公。”
文王夸官两日后，听了武成王黄文虎的劝告和帮助，二鼓时分，改换衣裳，从西门出城，金鳌脱钩去了。距离临潼关还有二十里，发现后面追兵赶来了，文王处在危急关头。且说终南山云中子在玉柱洞中，猛的一阵心血来潮，屈指一算，“原来西伯灾厄已满，目下逢危。”于是命徒弟雷震子前去救父。雷震子飞到临潼关，吓退追兵，背起文王，不一刻，便飞出了五关，来到金鸡岭落下，叩别文王回终南山去了。
文王七年之灾厄已满，却又为何生出这次危急时刻？一方面是七年前燕山收的义子有缘于此境况下重逢，另一方面，文王虽是圣君，但还不是修炼之人，还是在用人的思维方式想问题。演周易可以知吉凶祸福，难免为了趋利避害而煞费苦心，因心中害怕再生波折，而未能做到堂堂正正的离开。那么，这次的临潼关之危会不会是相由心生的一种表现呢？由此可知，《周易》中的理还是有限的，其占卜预测也是一种低灵层面的信息预知，自己也无法抗拒和改变。而云中子是元始天尊弟子，其徒弟雷震子才七岁，修道获得的功力与普通人相比就不在一个层面上了。
再者，雷震子背负文王为什么只到金鸡岭？前一次，姜子牙用土遁帮助朝歌逃民过五关也是到这里，刚进入西岐地界。前往西岐城还要经过首阳山、燕山、西岐山，然后还要走七十里路才能到。其中是不是也蕴含着这样一层理？人自己的苦需要自己来承受转化业力，超常的神助可以救难扶危，却也不能干预、包办人的一切。
文王回到西岐城后，按照八卦、阴阳、乾坤建造了两丈高的灵台，用于占验灾祥。夜晚文王飞熊入梦，这里的飞熊是指带翅膀的老虎。第二天，文王问众人这梦主何吉凶？散宜生躬身祝贺，说：“此梦乃大王之大吉兆，大王得栋梁之臣。”自此文王就有了访贤的心思。
却说姜子牙，离别昆仑已经八年了。自来到西岐后，“隐于磻溪，垂钓渭水。...一意守时候命，...，悟道修真。苦闷时持丝纶倚绿柳而垂钓。 ” “坐於垂杨之下，只见滔滔流水，无尽无休，彻夜东行，煞尽人间万苦。正是：惟有青山流水依然在，古往今来尽是空。”
为什么一直隐居磻溪，而不毛遂自荐呢？现在的人已经很难理解那个时代古人的心态了。原著中写了，姜子牙“一意守时候命，”苦闷时执竿垂钓。不像现在人解读的好像是一种沽名钓誉的行为艺术。因为古人相信，“万般皆是命，半点不由人。”人所做的就是静候天时，顺天应命，宁在直中取，不向曲中求 ，一切随缘。人若主动强为，必是缘于名利或某种执念，难有大的改变，反倒徒增罪业。
这一天，来了一个砍柴的樵夫，名叫武吉。看到子牙钓线上拴着一根针，而且没有打弯儿。因此嘲笑子牙不会钓鱼。他哪里知道其中的奥妙： “短竿长线守磻溪，这个机关那得知；只钓当朝君与相，何尝意在水中鱼。” 子牙并且告诉他今天有一难，京城打死人。
武吉跳着柴走到西岐城南门，遇上文王出城，道路狭窄，武吉换肩时一捆柴滑落，扁担尖正好打到一个门军耳门穴处，转眼间就死了。“随即就在南门画地为牢，竖木为吏，将武吉禁於此间。” 三天后，武吉思量七十老母无依无靠，因此放声大哭。散宜生路过此处，问明缘由，奏名文王，准其回家安顿好老母，再来抵命。
武吉回家后跟母亲说了见到姜子牙后的事情经过，母亲让他赶紧去找子牙求救。 “ 子牙见武吉来意虔诚，亦且此人后必贵显，子牙曰：“你要我救你，你拜吾为师，我方救你。”武吉听言，随即下拜。子牙曰：“你既为吾弟子，不得不救你。””让武吉回家挖坑点灯行事，睡过一夜，以后就不会有事了。“且说子牙三更时分，披发仗剑，踏罡步斗”为武吉作法消除灾祸。再说那一日，散宜生想起武吉一去半年了也未来领罪，文王取出金钱占卜，卦中显示出：“因惧刑自投万丈深潭而死。 ”
又是一年的阳春三月，文王想起夜兆飞熊之事，遂往南郊寻青踏翠，游春访贤。路途中遇到武吉，大为震惊。听武吉说明情由，便赦免其罪让他引路，“离数箭之地，文王下马”步行，恰逢姜子牙与道友未归。“又见绿阴之下，坐石之旁，鱼竿飘在水面，” 心中悒悒不快（yì yì bù kuài）。文王感叹：“求贤远出到溪头，不见贤人只见钩，一竹青丝垂绿柳，满江红日水空流。” 虽留恋不舍，只好择吉日再来。文王沐浴斋戒三日后，沐浴整衣，极其虔诚的前往磻溪迎请子牙，至茅舍相见，请子牙登銮舆，“子牙再三不敢，推阻数次，决不敢坐。”最后，子牙乘逍遥马入城。“万民争看，无不欣悦；子牙至朝门下，文王升殿，……封子牙为右灵生丞相，”从此“君臣有辅，龙虎有依。子牙相国有方，安民有法，...行行有款，”秩序井然。
从原著中可以看出武吉的出现，一是引路；二是通过武吉的经历展示出子牙的功力在文王之上，能够改变卦象所依据的宇宙信息场。在这个过程又都是机缘巧合，没有人为的刻意和强为去做什么。为什么救武吉前先拜师？子牙先看到了武吉的虔诚和“后必贵显”的根基，才决定收其为徒。而拜了师，就是入了道门的修炼人，是以出世为目标的，那么，此后人生道路上的干扰修炼的灾祸就可以避免。这也符合更高一层的理，而对普通的常人就不能这样做。而且，姜子牙这个师父，只是世间表面的师父，为弟子演化功和免除灾祸的，是真正意义上 负有使命的师父，需要相当高的境界和法力。
在民间传说中，姜子牙让周文王为他拉辇， “大王拉我走了八百七十三步，我保大王的子孙坐八百七十三年的天下。” 就是一个笑话故事了。试想一下，如果姜子牙这样不顾礼仪的僭越，就不是一个修行的人所为，也就不会具有那么大的本事了。况且他也只是历史剧中的一个出演者，周朝的兴亡也不是他所能左右的。