很多人相信，亂世是善的墳墓。“途窮天地窄，世亂死生微。” 人性中的虛偽醜惡在亂世中最容易被放大和扭曲，在苟全自保的懦弱中成為惡政的倀鬼，就像中共歷次運動中那些殘害同胞的醜陋的中國人。

但有更多人相信，亂世是善的熔爐。“積亂之後，當生大賢。” 人性中的至純至善在亂世中才能得到磨礪與彰顯，在卓爾不群的堅守中成為濁世的清流，就像中國大陸信仰迫害中的那些信仰真、善、忍的美好的中國人。

在亂世中，您心中的善，又將何去何從呢？

處治世，為好人易，就算暫時沒作惡，也不定是善人；處亂世，為好人難，經過鍛造與考驗的真善，才是被神認可的善，才能改變命運和未來。

唐太宗說，“以史為鑑，可以知興替。” 讓我們一起來看看聖賢名士，在亂世中如何自處，又是如何看待善的。

孔子一生颠沛流离，在戰國時期周遊列國宣講，卻不被諸侯們待見：因為他們不認為孔子的學說對他們稱霸天下有什麼用處。孔子在人生最窮困潦倒的時刻回到故鄉魯國，路經空谷，看到了一株幽蘭，創作了著名的《幽蘭操》（又名《猗蘭操》）：蘭之猗猗，揚揚其香；不採而佩，於蘭何傷…… 蘭花在空谷中自有幽香，即使與亂草為伍，不得賞識，又有什麼關係呢？孔子把仁善放在君子之德的首位，他也以空谷幽蘭般的高潔，以堅守和不變給世界帶來了改變。如今，諸侯霸業已被歷史的車輪碾為塵土，而孔子的思想卻隨儒釋道的精神信仰一起，成為中華文明傳統文化的源流。

當您在辛勤耕耘了頻道內容許久，卻不能在很短的時間內看到成效的時候；當您擔心自己的價值觀高山流水，不能被凡世接受的時候，希望您能想到孔子。

善是不妥協：“善惡不可以同道。” 這是唐代的柳宗元的名言。他關懷民間疾苦與百姓福祉，寫下了膾炙人口的名作《捕蛇者說》，卻因為體制內改革失敗，獲罪貶謫，長期流放，前程盡毀。他的職場失意，卻為中華文學史造就了一代大家，焉知這場動亂對他的人生是禍是福？

當您因為生活中的失意和不公，而無法專注於當下重要事情的時候，希望您能想到柳宗元。

善是淡泊：“養心莫善於寡慾。” 這是孟子的名言。《三字經》第一句話就是“人之初，性本善。”這便是來源於孟子的“性善論”。他認為，人性向善，就像水往低處流一樣，是一個不爭的事實。在他看來，若為人不善，那不是人先天本性的問題，而是由於沒能很好地保持先天本性。也許只有淡泊養心的賢者，才能有如此博愛的胸懷洞悉人性吧。

當您無法忍受世界的虛假醜惡，無法壓抑心中的厭惡，想要消極避世的時候，希望您能想到孟子。

善是寬容：“善人者，人亦善之”。這是春秋名相管仲的話，他的主公便是著名的齊桓公。在管仲病危的時候。齊桓公找管仲商量誰可接相位，提出要將相位傳與他的知己好友鮑叔牙。而管仲卻堅決反對，認為鮑叔牙雖是君子，為人近乎完美，但過於清白而容不得一絲醜惡，不適合做丞相。水至清則無魚，善是省視自心，不是評判他人；一個對世界和他人挑剔苛刻之人，算不得真善，也很難有人生建樹。

當您總是覺得身邊的同事朋友家人令人失望，無法以慈悲之心面對的時候，希望您能想到管仲。

善是因果：“交善人者道德成，存善心者家裡寧，為善事者子孫興。” 這句話出自明代大儒方孝孺，可見他是一位心懷善念之人。可嘆的是，那方孝孺卻因為祖輩造下殺生滅族的罪業，在明成祖朱棣得皇位之時不願歸順，而被夷十族。明人祝允明所撰《野記》卷四中，記載了方孝孺祖上的一段因緣，方家祖先在修葺墳塋之時，曾將一窩大蟒的蛇子蛇孫滅族，而給自己的子孫招致滅門慘禍。據《明史》記載，朱棣將方孝孺九族誅盡還無法息怒，便把方孝孺的門生和朋友也算作一族一併處死，被殺者共計八百七十三人，投獄和流放充軍者更達數千。這兩筆數字，正好與那一窩大蟒的蛇子蛇孫的數目相抵。業力輪報對於每一個生命都是平等的，這也是宇宙法則對眾生的善與正義。無論方孝孺因為先祖造業，在身前經歷過何等慘烈，他的文學思想卻和他的氣節一樣，流芳百世，成為錚臣的豐碑。

當您看到身邊的親人朋友遭受痛苦與不公，覺得內心無法平復，甚至開始懷疑使命的時候，希望您能想到方孝孺。

希望與我有緣的每一位朋友，都能成為亂世中的善，以涓涓細流匯成江河入海，以星星之火點燃燎原之勢。我最後，想以此刻很喜歡的一句話結尾，因為這最像在乾淨世界中，我們將會一起見證的場景：“一善染心，万劫不朽。百灯旷照，千里通明。”